李洪志將其“法輪大法”稱為“最高佛法”，是凌駕于一切宗教之上的“正法”。然而，他所講的“佛法”完全是自己的杜撰，不僅與佛教的核心理論絲毫沒(méi)有共同點(diǎn)，而且直接與之對(duì)立和沖突。

　　中國(guó)宗教學(xué)者魏道儒稱，“佛法”原指佛的“教法”，用來(lái)概指佛教的教理或理論。李洪志用他所杜撰的“佛法”貶低傳統(tǒng)佛教理論。他在《轉(zhuǎn)法輪》開頭就說(shuō)：“其實(shí)‘佛法’不只是經(jīng)書中的那一點(diǎn)，那只是‘佛法’初級(jí)層次的法�！辈贿^(guò)是為了證明他的“佛法”是“高級(jí)層次”。

　　李洪志對(duì)佛教教理的貶低與對(duì)佛教界人士的中傷是相聯(lián)系的。他說(shuō)：“末法時(shí)期廟里的和尚都很難自度，何況度人”。“現(xiàn)在廟里的和尚，真正的那些大法師，都不在世了”。這里的“末法時(shí)期”一詞來(lái)源于佛教。

　　佛教認(rèn)為，在釋迦牟尼逝世后，佛法的流行經(jīng)歷了三個(gè)階段，即“正法時(shí)期”、“像法時(shí)期”和“末法時(shí)期”。李洪志妄稱現(xiàn)在處于“末法時(shí)期”，沒(méi)有人能弘傳真正的“佛法”，以此詆毀佛學(xué)精湛的佛教僧侶。其目的就是為了散布他編造的歪理邪說(shuō)，籠絡(luò)信徒，蒙騙善良的人們，建立非法組織。

　　魏道儒還指出，李洪志“法輪大法”的一個(gè)核心說(shuō)教是“法輪”。這里“法輪”一詞是取自佛教的術(shù)語(yǔ)。它是對(duì)佛法的喻稱，主要有兩層含義：一是指佛說(shuō)法如同車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)而不停息，二是指佛法如同無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)車輪子一樣能破除一切煩惱和謬見。

　　在佛教那里，“法輪”作為佛教信眾對(duì)所奉佛法、教理的贊譽(yù)詞，寄托著信眾深厚的宗教感情。在李洪志那里，“法輪”則成為一種神秘的、不可思議的東西。他說(shuō)“我們這套功法是在小腹部位修煉一個(gè)法輪，在學(xué)習(xí)班上我親自給學(xué)員下上�！鲍@得“法輪”自然是修煉者的一個(gè)修行目的，但給修習(xí)者體內(nèi)裝上“法輪”，則是李洪志的一個(gè)“發(fā)明”。

　　“法身”原是佛教學(xué)說(shuō)中的概念，最初來(lái)自對(duì)佛所說(shuō)“教法”的人格化抽象，相當(dāng)于佛法的精神、佛法的普遍原則，后被普遍運(yùn)用于各類佛教經(jīng)典，被看作諸佛的本源，永恒的存在�！胺ㄉ怼迸c“佛身”、“法性”、“佛性”屬同一類概念，既無(wú)形象，也無(wú)數(shù)量。李洪志卻號(hào)稱“我有無(wú)數(shù)的法身，具備非常大的神通法力�！彼�歪解佛教的“法身”說(shuō)，是為了證明他自己有“法身”，他自己有無(wú)限神通，從而神化自己，把自己裝扮成救世主，蒙騙善良的人們。

　　佛教固有業(yè)報(bào)之說(shuō)，認(rèn)為人的一切思想、言論和行為都必然產(chǎn)生相應(yīng)的后果，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)，改變自己的命運(yùn)只能靠自己，不能依靠任何外在的神。李洪志用“業(yè)報(bào)”來(lái)解釋人的生老病死，說(shuō)一個(gè)人生病是他“以前做了不好的事欠下的，他才遭這個(gè)罪”。由此提出了不允許為患者治病的惡毒主張：“你要給他治好了，就等于破壞宇宙的理，就等于這個(gè)人可以做壞事，欠人家的可以不還，這是不允許的�！�

　　魏道儒說(shuō)，佛教提倡慈悲精神，“利樂(lè)眾生”，在佛教“五明”(五種學(xué)問(wèn))中就有“醫(yī)方明”，不少高僧都精通醫(yī)藥之學(xué)，經(jīng)常為病人治病與藥，解除病人痛苦。象李洪志這樣借口“業(yè)力輪報(bào)”而惡毒詛咒患者、醫(yī)者和病愈者的言論，在佛教典籍中根本沒(méi)有。