“用目前最先進(jìn)的金屬探測(cè)儀器對(duì)這座千年之塔進(jìn)行透視，結(jié)果還是無(wú)法看清里面的結(jié)構(gòu)。雖然目前塔剎部分已經(jīng)露出來(lái)了，但要把寶塔整體完好無(wú)損地從鐵函內(nèi)取出，難度仍然很大。”昨天，江蘇南方冶金爐料公司總經(jīng)理黃乃海告訴早報(bào)記者。他已應(yīng)邀向文物部門(mén)提供了2套取出方案，其中一套被南京博物館采納。

　　黃乃海在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)察看后表示，只有知道當(dāng)時(shí)鐵函是如何封閉的才可以打開(kāi)鐵函�！罢麄�(gè)銀鎏金質(zhì)地的寶塔高度和160升冰箱一般高，雖然包裹寶塔的絲織物已打開(kāi)，但金塔四周與鐵函緊緊相連，考古人員都怕在取出的過(guò)程中傷及文物。”由于該塔成分含有礦物質(zhì)，如鐵、銀、金等，因此儀器無(wú)法對(duì)其進(jìn)行透視。由于和南京市博物館有保密協(xié)議，黃乃海表示不方便透露取出寶塔的具體方案。

　　昨天，一位不愿透露姓名的金屬工藝專(zhuān)家解釋了塔剎的制作方法。寶塔的塔剎相輪和山花蕉葉采用的是一種叫作“錘揲法”的金銀加工工藝。與鑄造法相比，錘揲法工序相對(duì)簡(jiǎn)單一些，而且可以節(jié)省寶貴的金銀原材料，其方法是先捶打金銀板片，使之伸展成片狀，將其鋪在用松香、牛油和瓦灰等熬成的膠板上或模具上，再捶打出各種繁復(fù)的花紋。此次七寶阿育王塔有凸紋也有凹紋，這是兩面捶揲的結(jié)果。

　　而相輪的破損部位表明中空的相輪在加工時(shí)使用了古代的點(diǎn)焊法，即用硼砂等助熔劑使銀粒加熱熔化，再將其粘在各部件之間，待其冷卻，銀部件就牢牢焊接在一起。而山花蕉葉有兩排規(guī)則的鉚釘樣凸出物，表明其很可能使用了鉚接法，這一工藝在宋代還是相當(dāng)高超的。

　　另外，出土碑文上的“滑州助教王文”是一個(gè)重要人物，正是此人共同組織了地宮修建。那么這個(gè)“滑州助教王文”究竟是何許人也？

　　史料記載，滑州就是現(xiàn)在的河南滑縣一帶，而助教則是一個(gè)從九品的官階，是古代官員中級(jí)別最低的，這更給考證工作增加了難度。而且，滑州助教更多的是一個(gè)虛銜，只是表明可以按這個(gè)級(jí)別向朝廷領(lǐng)俸祿，這個(gè)王文終生沒(méi)去過(guò)滑州都是可能的，這就是宋初特殊的“寄祿官”制度。

　　在《宋史》中“王文”的名字只出現(xiàn)過(guò)兩次，都是低級(jí)別的武官，被一句話(huà)帶過(guò)，而且晚于碑文所稱(chēng)的“大中祥符四年”近30年，無(wú)法證明為同一個(gè)人。而在南京圖書(shū)館查到的《康熙滑縣志》中，元代以前的“教職”資料都已佚失。王文這個(gè)人的身份已經(jīng)迷失在歷史的長(zhǎng)河中，只能期望阿育王塔取出打開(kāi)后能再發(fā)現(xiàn)關(guān)于此人的蛛絲馬跡。

　　據(jù)曾參與扶風(fēng)法門(mén)寺地宮考古的陜西省考古研究所研究員韓偉介紹，古印度阿育王為了提升佛教的地位和影響，讓世界上所有的人都信奉，就把釋迦牟尼佛的八座舍利塔全部挖開(kāi)，共得到84000顆舍利子。據(jù)佛經(jīng)的記載，他一夜之間讓這84000顆舍利子遍布于世界，并蓋塔建寺紀(jì)念。據(jù)載，我國(guó)共有19處寺院建塔瘞藏了佛舍利，長(zhǎng)干寺名列第二。早報(bào)記者 龔菲