提起香港電影《新龍門客�！�，很多讀者都能說出個子丑寅卯來，但說這部影片的編劇是作家蘇叔陽，可能了解他的讀者都不會相信，因為他和這部電影的風(fēng)格是完全不同的。但《新龍門客�！返拇_是出自蘇叔陽之手。

　　作為著名的劇作家，蘇叔陽近幾年一直參與金雞百花電影節(jié)的策劃工作。前不久在電影節(jié)上接受記者采訪時，蘇叔陽談得比較多的是國學(xué)這樣的問題，這才真正契合了他真正的身份——作家、文化大家。

　　隨著近年來國學(xué)熱和讀史熱的興起，文化復(fù)蘇成了一個大家經(jīng)常談?wù)摰臒狳c話題，對此蘇叔陽也有不同的看法�！拔覀兘�(jīng)常講文化復(fù)蘇，但要復(fù)蘇到什么地方去？中華文化最強大的時候在漢唐時期，漢唐文化是建立在厚德載物的基礎(chǔ)上的，吸收了很多外來文化因素�！碧K叔陽說，“玄奘去西天取經(jīng)時是悄悄走的，但他回來時卻受到了全城人的迎接。玄奘去世的時候，有半城長安人為他送葬，跪了好幾十里地，這說明唐代人的心胸是非常開闊的。玄奘帶回來的思想，后來成為中華民族的三大精神支柱之一。”

　　后來的歷史學(xué)家往往把玄奘去西天取經(jīng)說成中外文化交流的典范，蘇叔陽認(rèn)為這種說法大大貶低了玄奘作為一個思想家和思想傳播者的意義，“玄奘冒著九死一生的危險去尋找真理，這是一個很偉大的壯舉�？墒堑搅恕段饔斡洝防�，玄奘被寫成了一個非常平庸的人，動不動就讓妖怪拿住了。吳承恩之所以丑化和矮化他，是明代市民思想和世風(fēng)淺薄的表現(xiàn)。”

　　對于現(xiàn)在學(xué)術(shù)界動不動便封某人為“國學(xué)大師”的做法，蘇叔陽也不認(rèn)同。在他看來，不少所謂的“國學(xué)大師”充其量是某些領(lǐng)域的研究專家而已。在今天我們不斷對古代圣賢“去圣”化的同時，也在不斷地對他們庸俗化�！氨热缯f孔子，過去我們太神化他固然不對，他就是個哲學(xué)家、思想家，但我們也不能把他庸俗化。在過去的兩千多年間，中華民族崇敬他、相信他，他就是圣人，你現(xiàn)在非說他不是圣人，說他是我們的鄰家‘二大爺’，這恐怕也是不對的�！�

　　蘇叔陽認(rèn)為，《論語》是一門很復(fù)雜的學(xué)問，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”雖然是一句很簡單的話，但要想正確理解它，至少要弄清孔子說這句話的語境�！拔疑洗髮W(xué)一年級時，馮友蘭先生光講這個‘朋’字，就講了兩個鐘頭。他認(rèn)為‘朋’指的是鳳凰，它領(lǐng)著一群小鳳凰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖你飛來了，這不是一般的朋友，而是與你志同道合的人，當(dāng)然就樂上加樂了。再比如‘逝者如斯夫’，也絕不僅僅是感嘆時間的流逝，他是指歷史是不能重復(fù)的，充滿了深刻的哲理，與古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說的‘人不能兩次踏進同一條河’有異曲同工之妙。圣人就是有凡人無法企及的地方，否則不可能穿越兩千多年的歲月，到現(xiàn)在依然在中國文化中起核心作用�！� 倪自放