歷代政治家、史學(xué)家是二級火箭推進(jìn)器

　　有五個原因，促使諸葛亮的忠臣形象已樹立起來，其一，劉備永安宮托孤時曾明確表示：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取�！�。這類詔書是歷史上難得一見或絕無僅有的。有此詔書在，諸葛亮已有了取劉禪而代之的口實。

　　其二，劉備病逝后，諸葛亮已掌握了政治、財政等大權(quán)，通過南征，又將李嚴(yán)兵馬大元帥(統(tǒng)內(nèi)外軍事)這一至關(guān)重要的權(quán)力拿了過來，已集軍、政、才、文于一身，成了沒有皇帝名號的皇帝，皇帝劉禪只剩下一具招牌。

　　其三，《出師表》中那句 “此誠所以報先帝而忠陛下之職分也”的表白,雖在政治上愚昧可笑，但很符合普通中國人知恩圖報的美德標(biāo)準(zhǔn)。

　　其四，病死五丈原的悲劇結(jié)局，原是諸葛亮追求人格完善的策略，借以掩蓋五次失敗的責(zé)任。后世不察，從而使他獲得了“鞠躬盡瘁，死而后已”的殊榮。

　　其五，陳壽在本人傳記中有意隱瞞了諸葛亮與李嚴(yán)之間的倡答“九錫”、“十錫”的內(nèi)容，隱瞞使忠臣形象高大突出。

　　劉禪是一位玉璽皇帝，軍權(quán)異化為皇權(quán)不僅已有了可能，劉備的臨終遺囑，又成為諸葛亮順理成章登上皇帝寶座的鋪路石。然而，諸葛亮不敢貿(mào)然行事，而是謹(jǐn)慎地、隱蔽地逐漸推進(jìn)。湊巧的是，取代意圖尚未彰顯，他已命終五丈原，從而完善了自己的人格。

　　再與同時代人曹丕、司馬炎相比，當(dāng)他們握有軍政大權(quán)后，就立即使軍權(quán)異化并最終篡位。其先祖曹操、司馬懿、司馬昭等雖持重一些，也都有逼宮、殺弒及宮廷政變，這使諸葛亮完善人格的魅力更相得益彰。

　　在忠貞標(biāo)準(zhǔn)上，諸葛亮幾成完人，而其子孫亦無瑕疵，其子諸葛瞻雖然不是將帥才具，率兵到涪城抵御鄧艾時，不能采納黃崇依山拒險、“無令敵得入平地”的正確意見，致使鄧艾部長驅(qū)直入包圍了綿竹，但是這只是才具。更重要的是，他繼承了乃父的“忠貞”衣缽，曾經(jīng)拒絕了鄧艾表封“瑯邪王”等高官厚祿的引誘，斬了來使以示決絕，并為蜀國戰(zhàn)死于綿竹，以壯烈成仁為先父名節(jié)畫上了完滿句號。其孫諸葛尚是帶著負(fù)罪心情踏上戰(zhàn)場的，“乃馳赴魏軍而死”。諸葛尚之死，又為祖父“忠貞”名節(jié)錦上添花。有如是不貳忠臣及后代，后世當(dāng)然要大加推崇。諸葛亮成為統(tǒng)治階級標(biāo)榜推崇的一面旗幟。

　　然而，陳壽寫《諸葛亮傳》時，雖有拔高之虞，仍將傳主作凡人看待。所以也寫了缺失，在評及諸葛亮的才能時，曾寫了“于治戍為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”。這是對五次北伐的考評，唯見其輕，不見其過。在論及其子諸葛瞻時，也有瞻工書畫，名過其實的判詞，這也是有根據(jù)的。然而，統(tǒng)治階級既然要高舉諸葛亮這面旗幟。就必須洗刷掉旗幟上面的污點；要洗污點，就得推翻陳壽的結(jié)論。

　　此后，雖有眾多的史學(xué)家如崔浩、朱彝尊、錢大晰，趙翼等為陳壽辯巫，且證據(jù)充分有力，但僅限于被動地洗刷其罪名，已無力也沒有膽量再次確認(rèn)諸葛亮的缺失了。房玄令及其他史學(xué)家、政治家樹立這面忠臣旗幟的政治目的已經(jīng)達(dá)到。