中國(guó)古代的樸素生態(tài)文明思想及其實(shí)踐

　　卜曉軍　任保平　

　　生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國(guó)古代賢哲對(duì)“天人關(guān)系”、“人地關(guān)系”不僅有深刻的認(rèn)識(shí)，提出過(guò)極為豐富的生態(tài)文明思想，并且以其指導(dǎo)人們的實(shí)踐，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

　　中國(guó)古代樸素的生態(tài)文明思想

　　“天人合一”的自然觀。“天人合一”思想的最早論者和代表應(yīng)當(dāng)首推莊子。莊子認(rèn)為，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類要順應(yīng)客觀規(guī)律，要“不以心捐道，不以人助天”，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，這樣才有可能達(dá)到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則較莊子更進(jìn)一步，提出了“制天”的思想。他主張“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，從而改造自然、戰(zhàn)勝自然。易傳則綜合了莊子的“順天”思想和荀子的“制天”思想，提出了“天人合一”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人要“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《周易·文言傳》)。其中的“先天”是指在自然變化未發(fā)生以前加以引導(dǎo)，而“后天”是指遵循自然的變化，尊重自然規(guī)律。秦漢以后，歷代思想家又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了先秦時(shí)期的“天人合一”思想。西漢時(shí)期的董仲舒明確提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”思想發(fā)展到一個(gè)新階段。唐代劉禹錫提出了“天與人交相勝，還相用”的辨證思想(《天論》上)，認(rèn)為天人之間既有對(duì)立性又有統(tǒng)一性。北宋張載提出了“民吾同胞，物吾與也”的觀點(diǎn)(《正蒙·乾稱篇》)，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是我們的朋友，人類要尊重萬(wàn)物，友善對(duì)待自然。宋明理學(xué)的程朱學(xué)派、陸王學(xué)派都提出過(guò)“人與天地萬(wàn)物一體”的思想，并對(duì)“萬(wàn)物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述，認(rèn)為人與萬(wàn)物、自然處于和諧、均衡與統(tǒng)一之中，人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律,天人協(xié)調(diào)是最高的理想境界�？傊�，“天人合一”思想的實(shí)質(zhì)是主張將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一的和諧整體來(lái)考慮，既要注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客觀規(guī)律，在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行人類的生產(chǎn)活動(dòng)，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。

　　遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想。早在周代，人們就提出：“早春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)�！�(《逸周書(shū)·聚篇》)東周的管仲不僅認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，主張對(duì)山澤林木實(shí)行國(guó)家壟斷，提出“敬山澤林藪積草，夫財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉”(《管子·立政》)的觀點(diǎn)，而且把保護(hù)山澤林木作為對(duì)君王的道德要求，提出“為人君而不能謹(jǐn)守山林菹澤草萊，不可立為天下王”的思想(《管子·輕重》)。漢代的楊孚撰寫(xiě)了《異物志》，主張廣泛保護(hù)珍稀野生動(dòng)植物，從而更好地保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境。明清時(shí)期的思想家顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中也指出，“天下之病”許多都是由生態(tài)環(huán)境破壞所帶來(lái)的。同時(shí)，古人還認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間存在著密切關(guān)系，主張適度開(kāi)發(fā)自然資源。孟子認(rèn)為：“數(shù)罟不夸池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也�！�(《孟子·梁惠王》)荀子也指出：“圣王之制也，草本榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉尤多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也�！�(《荀子·王制》)這些主張都充分體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)思想。

　　維護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以永續(xù)利用的思想。中國(guó)自古就有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，而土地又是農(nóng)業(yè)的根本，因此中國(guó)古代許多農(nóng)學(xué)家非常重視土地的養(yǎng)護(hù)，提出了種地與養(yǎng)地相結(jié)合，合理使用土地，維護(hù)土壤養(yǎng)分平衡的理論主張�！秴问洗呵铩肪吞岢觥暗乜墒狗剩�又可使棘”的土壤肥力辨證觀。儒家從“仁民愛(ài)物”的核心價(jià)值觀出發(fā)，要求統(tǒng)治者按季節(jié)節(jié)律來(lái)役使民眾，避免對(duì)土地的超負(fù)荷使用。漢代王充提出土地的肥瘠不是固定不變的，“性惡”的土地需要“深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力”(《論衡·率性》)。此后的許多農(nóng)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)揮了種地與養(yǎng)地相結(jié)合的思想，主張因地制宜，實(shí)行農(nóng)牧結(jié)合、豆谷輪作、農(nóng)林牧相結(jié)合。另外，古人還提出過(guò)要保持資源再生能力的思想，反對(duì)采取滅絕性的方式開(kāi)發(fā)利用生物資源�！秴问洗呵铩ちx嘗》中寫(xiě)道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸�！睗h代劉安在《淮南子》中指出：“孕育不得殺，殼卵不得采，魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取，彘不其年不得食�！边@些頗有見(jiàn)地的思想主張強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)要建立在維護(hù)資源再生能力的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、永續(xù)利用自然資源的生態(tài)文明思想。

　　樸素生態(tài)文明思想在實(shí)踐中的體現(xiàn)

　　古代賢哲不僅提出了樸素的生態(tài)文明思想，而且在實(shí)踐中通過(guò)設(shè)置專門(mén)政府機(jī)構(gòu)、頒布法律法令等措施，集中體現(xiàn)了他們對(duì)生態(tài)文明的追求。

　　首先是設(shè)置了專門(mén)的政府機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，這就是虞衡制度。虞衡是我國(guó)古代掌管山林川澤的政府機(jī)構(gòu)的泛稱，其職責(zé)主要是保護(hù)山林川澤等自然資源，制定相關(guān)方面的政策法令，虞衡官執(zhí)行這種政令法令。呂思勉在《中國(guó)制度史》中記載了周代的虞官設(shè)置：“山虞‘掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁’，林衡‘掌巡林麓之禁令，而平其守’，柞氏‘掌攻草木及林麓’”(《周禮·地官·山虞》)。秦漢時(shí)期,虞衡轉(zhuǎn)稱少府,但其職責(zé)仍為管理山林川澤，具體分管的有林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。隋唐時(shí)期,虞衡職責(zé)有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，管理事務(wù)范圍不斷擴(kuò)大，據(jù)《舊唐書(shū)》記載,虞部“掌京城街巷種植、山澤苑圃、草木薪炭供頓、田獵之事”。宋元以后，除元朝設(shè)有專門(mén)的虞衡司以外，其他各朝都由工部負(fù)責(zé)資源與環(huán)境保護(hù)方面的工作。由少府到虞衡司再到工部，表明古代當(dāng)政者對(duì)環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)已上升到了新的高度，并開(kāi)始從系統(tǒng)性的角度來(lái)考慮和管理自然資源與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題。虞衡制度及其機(jī)構(gòu)基本延續(xù)至清代，可以說(shuō)這一制度是中國(guó)對(duì)世界自然資源管理做出的制度性貢獻(xiàn)。

　　其次是各代都頒布了保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的法令。周文王時(shí)期曾頒布《伐崇令》，它被譽(yù)為“世界最早的環(huán)境保護(hù)法令”�！斗コ缌睢芬�(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦�！贝送猓�周代還制定了保護(hù)自然資源的《野禁》和《四時(shí)之禁》。秦朝的《田律》可以說(shuō)是迄今為止保存最完整的古代環(huán)境保護(hù)法律文獻(xiàn),它有一部分專門(mén)講述資源與環(huán)境保護(hù),包括古代生物資源保護(hù)的所有方面。據(jù)呂錫琛在《中國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)法規(guī)及思想》一文中指出，宋元時(shí)期特別是北宋十分重視資源與環(huán)境保護(hù)方面的立法、執(zhí)法,官府屢次頒布這方面的禁令，保護(hù)的對(duì)象包括山場(chǎng)、林木、植被、河流、湖泊、鳥(niǎo)獸、魚(yú)鱉等眾多方面。明清兩朝的法律則多沿用唐律，都有資源和環(huán)境保護(hù)方面的法令并有所發(fā)展，如清代還設(shè)有專管水利的官員，并設(shè)堡專門(mén)保護(hù)水道、河堤，這種辦法一直延用至今�？傊�，歷代都頒布了一系列保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的政府法令，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律制度的方式把人與自然和諧相處的一系列思想主張固定下來(lái)，通過(guò)法律制度的強(qiáng)制性來(lái)具體實(shí)施這些思想，約束人們的行為，規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。

　　再次是建立了世界上最早的“自然保護(hù)區(qū)”。漢唐時(shí)期,自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的理論和實(shí)踐已發(fā)展到較高水平，統(tǒng)治階級(jí)十分重視國(guó)土合理開(kāi)發(fā)利用與環(huán)境整治問(wèn)題。尤其是在唐代,山林川澤、苑囿、打獵、城市綠化、污水排放、郊祠神壇、五岳名山等都納入政府管理的職責(zé)范圍，《唐律》詳細(xì)、具體地規(guī)定了保護(hù)自然環(huán)境和生活環(huán)境的措施及對(duì)違反者的處罰標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《舊唐書(shū)》記載,當(dāng)時(shí)的政府還把京兆、河南兩都四郊三百里劃為禁伐區(qū)或禁獵區(qū),通過(guò)設(shè)置“自然保護(hù)區(qū)”的方式來(lái)保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境，這對(duì)保護(hù)祖國(guó)的秀麗山川起了很大的作用。經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展,使大唐不僅成為中國(guó)古代封建經(jīng)濟(jì)空前繁榮的朝代,而且也成為當(dāng)時(shí)聞名于世的大帝國(guó)。毋庸置疑,唐代的生態(tài)文明思想與環(huán)境保護(hù)措施在其中所起的作用也不容忽視。

　　(作者單位：西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院)