“國(guó)學(xué)”熱已經(jīng)熱了多時(shí)，從碩學(xué)俊才到髫齡幼童，似乎遍見(jiàn)神州，媒介網(wǎng)絡(luò)更是鋪天蓋地，似乎不提“國(guó)學(xué)”，就有落后之勢(shì)，而且有擴(kuò)展到海外的情景，“漢學(xué)家”已成為殊榮的頭銜。

　　這也并不奇怪，上世紀(jì)50年代前后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未迅速行進(jìn)，但是運(yùn)動(dòng)不斷，階級(jí)斗爭(zhēng)增強(qiáng)，所謂“天天講，月月講，年年講”風(fēng)靡一時(shí)，學(xué)術(shù)繼承已成為斷代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣早已定于一尊，罷黜百家，不獨(dú)是“國(guó)學(xué)”，諸子百家也百花凋零。改革開(kāi)放以后，學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一振，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”不再是一句空話，“國(guó)學(xué)”受到尊重，在繼承優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)上，將是大有可為。

　　不過(guò)事物的發(fā)展，總是需要一定的平衡，不能偏于片面，毛澤東就在《矛盾論》中說(shuō)過(guò)，事物無(wú)不向其反面轉(zhuǎn)化。根據(jù)我?guī)资�年的�?jīng)歷，任何事物，一過(guò)熱，就會(huì)適得其反。對(duì)“國(guó)學(xué)”熱，也無(wú)妨作如是觀。前不久，見(jiàn)報(bào)才知道，某一個(gè)縣城，要中小學(xué)生每日清晨背誦《弟子規(guī)》，真是蔚為大觀。且不說(shuō)根據(jù)理學(xué)大師朱熹《童蒙須知》改編的《弟子規(guī)》，原本是在封建社會(huì)形成的許多規(guī)則，自然有不少封建色彩，像“總序”的“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”，就確定了必須聽(tīng)“圣人”之訓(xùn)，還有什么聰明才智的發(fā)揮呢？而“非圣書(shū)，屏勿視”等等，都蒙上一絲封建專權(quán)的意味。中小學(xué)生怎么能夠鑒別良莠。即如現(xiàn)在，清晨的大好時(shí)光，學(xué)生的作業(yè)已經(jīng)越來(lái)越多，不堪重負(fù)，已引起識(shí)者的驚呼，現(xiàn)在又加上背誦《弟子規(guī)》的負(fù)擔(dān)，又何以堪。這種“揠苗助長(zhǎng)”，也就是一種過(guò)熱。至于近年來(lái)祀祖追宗的鋪陳，居然蔚為大觀，無(wú)不以發(fā)揚(yáng)“國(guó)學(xué)”為招牌。像祭祀炎黃大典，已成為每年春秋的定例，此外尚有從女?huà)z到神農(nóng)、燧人、倉(cāng)頡等先祖的祭祀，必有大典。至于先哲孔子的大典，更是動(dòng)輒豪華，三跪九叩，三牲供奉，還有各種歌舞。把一個(gè)儒學(xué)泰斗的思想家、哲學(xué)家尊崇為“圣人”，這原本是歷代帝王的粉飾，現(xiàn)在變本加厲地顯示“政績(jī)”，不過(guò)是舍本逐末而已，而花費(fèi)的金錢(qián)，大約是民脂民膏。

　　前不久，也是從報(bào)紙上看到，余秋雨教授勸“大家慎用‘國(guó)學(xué)’這個(gè)概念”，余教授特別指出：“我曾嚴(yán)厲批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中大量殘害人性的封建極權(quán)主義毒素，但如果說(shuō)這是‘國(guó)學(xué)的毒素’就會(huì)沖擊很多人的愛(ài)國(guó)熱忱。因此，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)‘國(guó)學(xué)’，很可能失去理性的嚴(yán)峻、冷靜、客觀�！睙o(wú)愧是名人，頗有先知先覺(jué)的味道，深得我心�，F(xiàn)在一哄而起的“國(guó)學(xué)”熱，很可能就會(huì)“失去理性的嚴(yán)峻、冷靜、客觀”。其實(shí)，“國(guó)學(xué)”熱無(wú)關(guān)乎愛(ài)國(guó)與否，在于如何以科學(xué)發(fā)展觀理解“國(guó)學(xué)”的核心，促成“國(guó)學(xué)”的理性發(fā)展。

　　應(yīng)該說(shuō)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，包括“國(guó)學(xué)”，是一件好事。但“國(guó)學(xué)”的興盛，不等于囫圇吞棗般地全面繼承，在于分清精華與糟粕，區(qū)別腐朽與創(chuàng)新。這就需要認(rèn)真地清理。特別是幾千年來(lái)封建專權(quán)滲透的蒙塵，有歷代御用文人的歪曲，怎樣厘清“國(guó)學(xué)”的基本核心是什么，怎樣剝離蒙塵的遮蔽，顯現(xiàn)出像孔子這樣的哲人、思想家的本真，不能像歷代御用文人把孔子造成一個(gè)神壇，造成一尊偶像，造成三呼“萬(wàn)歲”的迷信。也是前不久，有的“國(guó)學(xué)大師”，竟然公開(kāi)發(fā)言，最好在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，塑上一尊孔子的雕像。在全世界仰望的奧運(yùn)會(huì)上，張藝謀殫精竭慮，對(duì)開(kāi)幕式滲透了優(yōu)秀文化的含蘊(yùn)，才受到全世界的稱贊。但一定要在體育盛會(huì)中，塑上一尊孔子的雕像，不過(guò)是一種借尸還魂的現(xiàn)代迷俗，“國(guó)學(xué)”熱到這種程度，也可以嘆為觀止了，幸虧明智的朝野之士沒(méi)有糊涂到這個(gè)地步。也可見(jiàn)“國(guó)學(xué)”熱熱到癡迷，已經(jīng)失去了起碼的理性。

　　應(yīng)該說(shuō)，要對(duì)“國(guó)學(xué)”尊重，挑起繼承“國(guó)學(xué)”的重?fù)?dān)，就要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，要靠一滴一點(diǎn)的熏陶�？窟\(yùn)動(dòng)，靠熱情，靠死記硬背，只能欲速則不達(dá)，適得其反。我記得年輕時(shí)上中學(xué)的時(shí)候，學(xué)校的國(guó)文教科書(shū)，就從《左傳》開(kāi)始，循序漸進(jìn)，一直到明、清的范文，才使莘莘學(xué)子理解了文化傳統(tǒng)，有了對(duì)“國(guó)學(xué)”的初步理解。

　　現(xiàn)代社會(huì)處在多元化的文化中，不能把“國(guó)學(xué)”片面化，故步自封。正如同1958年四位儒學(xué)大師的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》說(shuō)的，一方面主張復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，另一方面，他們主張接受西方文化中的科學(xué)、民主思想，認(rèn)為這樣可以“使中國(guó)人之人格有更高的成就，中國(guó)民族之客觀的精神生命有更高的發(fā)展”。而在《宣言》上簽名的一員徐復(fù)觀先生更說(shuō)：“假使孔孟復(fù)生于今日，亦必奔走呼號(hào)，以求能從政治上為民立命。”(引自陳弘毅先生《憲政——中華民族復(fù)興的要求》)這都是人情練達(dá)的好文章，對(duì)國(guó)人一味鼓噪的浮躁之氣，是一服清涼劑。而另一位公認(rèn)為新儒學(xué)大師的熊十力，曾批判孔子早年“專注于帝王之禮儀”，他還反對(duì)漢儒主張的“天尊地卑乾坤定關(guān)”，認(rèn)為“禮之序自不得不隨時(shí)變矣”。這才是“國(guó)學(xué)”大師、儒家宗師真實(shí)的肺腑之言。

　　因此，如何對(duì)待“國(guó)學(xué)”熱，應(yīng)該是采取冷靜的態(tài)度，求實(shí)的剖析，深入的研究，認(rèn)真的讀書(shū)。不應(yīng)該是一哄而起、頭腦發(fā)熱。

　　我以為，當(dāng)前應(yīng)認(rèn)識(shí)到“國(guó)學(xué)”有效，但作用也有限。有效在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；有限在于，除“國(guó)學(xué)”之外，對(duì)西方先進(jìn)文化的引進(jìn)和詮釋也不可或缺，這樣才能全面地建設(shè)現(xiàn)代化的格局。

　　我已是年近八旬，經(jīng)歷過(guò)反反復(fù)復(fù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)前的“國(guó)學(xué)”熱，不能不發(fā)出一點(diǎn)較為理性的聲音。至于唐突前輩，褒貶時(shí)賢，就只好請(qǐng)前輩和同輩方家批評(píng)指正了。

　　□王 愚