易中天問(wèn)答諸子百家之十九

　　相信無(wú)盡的力量

　　□易中天

　　從“親親之愛(ài)”出發(fā),就可以“讓世界充滿愛(ài)”

　　問(wèn):前面你說(shuō),以德育人,不妨多讀儒家,但不能“全盤接受”,只能“抽象繼承”。那么請(qǐng)問(wèn),儒家的思想當(dāng)中,真有可以抽象繼承的東西嗎?

　　答:有啊,仁愛(ài)就是。

　　問(wèn):仁愛(ài),是孔子的思想吧?

　　答:主要是孔子的思想,也有孟子的補(bǔ)充和貢獻(xiàn)。因?yàn)槿寮宜�謂仁愛(ài),實(shí)際上包含三個(gè)內(nèi)容,即親親之愛(ài)、忠恕之道、惻隱之心。其中,親親之愛(ài)是基礎(chǔ),忠恕之道是方法,惻隱之心是底線。前兩個(gè),是孔子提出來(lái)的；后一個(gè),則是孟子的補(bǔ)充。

　　問(wèn):什么叫“親親之愛(ài)”?

　　答:基本定義,就是愛(ài)自己的親人。在這里,第一個(gè)“親”字,是動(dòng)詞,親愛(ài)的意思。第二個(gè)“親”字,是名詞,親人的意思。親人當(dāng)中,首先是父母,叫“雙親”；其次則是兄弟。親愛(ài)父母,叫“孝”。親愛(ài)兄弟,叫“悌”�？鬃诱J(rèn)為,這兩種愛(ài),但凡是人就會(huì)有,不需要教育,也不需要證明,可謂仁愛(ài)的天然基礎(chǔ),所以孟子說(shuō)“親親,仁也”。

　　問(wèn):愛(ài)父母,愛(ài)兄弟,就是“親親之愛(ài)”,就是“仁”嗎?

　　答:沒(méi)這么簡(jiǎn)單。嚴(yán)格地說(shuō),還應(yīng)該推而廣之,泛而化之,才是完整意義上的“親親之愛(ài)”,也才是完整意義上的“仁愛(ài)”。

　　問(wèn):怎么推廣,怎么泛化?

　　答:第一步是順序延伸,對(duì)等相愛(ài)。比方說(shuō)“孝”。孝的本義,是敬愛(ài)父母。你看孔子說(shuō)“孝”,什么“父母在,不遠(yuǎn)游”,什么“三年無(wú)改于父之道”,都是這個(gè)意思。對(duì)父母既然應(yīng)該敬愛(ài),那么,父母的父母呢?也該。這就愛(ài)到了祖父母。祖父母的父母呢?也該。這又愛(ài)到了曾祖父母。總之,從孝敬父母出發(fā),所有的長(zhǎng)輩都愛(ài)了,這就是“順序延伸”。

　　問(wèn):對(duì)等相愛(ài)呢?

　　答:就是子女應(yīng)該愛(ài)父母,父母也應(yīng)該愛(ài)子女。

　　問(wèn):是這樣嗎?儒家的主張,不是“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”嗎?

　　答:你說(shuō)“三綱五�！卑�?對(duì)不起,那是后世儒家的主張,不是先秦儒家的主張。先秦儒家,無(wú)論孔子、孟子,還是荀子,都沒(méi)有提出過(guò)這種“不平等條約”。相反,在他們看來(lái),人與人之間,雖然“不平等”,卻又必須“對(duì)等”。

　　問(wèn):什么叫“不平等而對(duì)等”?

　　答:這一點(diǎn)前面其實(shí)講過(guò)(請(qǐng)參看《從君權(quán)到民權(quán)》),就是對(duì)所有相對(duì)的雙方,比如君臣、父子、夫妻,都必須同時(shí)提出道德要求,沒(méi)有誰(shuí)可以不受道德約束,也沒(méi)有誰(shuí)可以不承擔(dān)道德義務(wù)。這就是“對(duì)等”。但是,君臣、父子、夫妻,他們的地位是不一樣的,要求也是不一樣的。卑者(臣、子、妻)地位低,權(quán)利少,義務(wù)多,因此又是“不平等”。

　　問(wèn):對(duì)等,又怎么樣呢?

　　答:子女應(yīng)該愛(ài)父母,父母也必須愛(ài)子女。父母的愛(ài),叫做“慈”,即“慈愛(ài)”。

　　問(wèn):子女要“孝”,父母要“慈”?

　　答:對(duì),合起來(lái)就叫“孝慈”。

　　問(wèn):父母既然應(yīng)該慈愛(ài)子女,則子女的子女(孫子女)等等,也都該“順序延伸”地愛(ài)下去。這樣一來(lái),從慈愛(ài)子女出發(fā),所有的晚輩也都得到了愛(ài),是吧?

　　答:正是。孝向上,慈向下,所有的長(zhǎng)輩和晚輩都有份,這就是縱向的愛(ài)。

　　問(wèn):橫向的呢?

　　答:悌啊!友愛(ài)兄弟,就是“悌”。親兄弟該友愛(ài),親兄弟以外的其他兄弟,比如堂兄弟、表兄弟、族兄弟,以及可以看作兄弟的朋友、同事、老鄉(xiāng),是不是也該友愛(ài)?你友愛(ài)他們,他們是不是也會(huì)友愛(ài)你?按照對(duì)等原則,當(dāng)然會(huì),也應(yīng)該。

　　問(wèn):明白了。這樣一來(lái),前后左右,也都有了愛(ài)。

　　答:正確!這就是孔子的高明之處。孝,是縱向的,自下而上。悌,是橫向的,由此及彼。有了這一縱一橫的兩種愛(ài),就可以“從自己做起,從身邊做起,讓世界充滿愛(ài)”了。

　　問(wèn):怎么做?

　　答:將心比心,推己及人�；蛘哂妹献拥脑捳f(shuō),就是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。這是將“親親之愛(ài)”推廣和泛化的第二步。

　　問(wèn):第二步和第一步又有什么不同?

　　答:第一步是“延伸”,比如從親兄弟延伸到族兄弟。第二步是“類比”,即只要是老人,就待之以“孝”；只要是小孩,就待之以“慈”。有沒(méi)有血緣或者親戚關(guān)系,不再成為問(wèn)題。這樣一來(lái),就可以將“親親之愛(ài)”發(fā)揚(yáng)光大,由親人(父母兄弟)而親屬(血緣關(guān)系)、由親屬而親戚(婚姻關(guān)系)、由親戚而親友(朋友關(guān)系),以及一切沾親帶故甚至毫不相干者。結(jié)果是什么呢?是“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

　　問(wèn):這也是孔子說(shuō)的嗎?

　　答:是孔子的學(xué)生子夏說(shuō)的,但可以代表孔子理想和主張。

　　問(wèn):這個(gè)主張確實(shí)不錯(cuò),問(wèn)題是做得到嗎?

　　答:孔子認(rèn)為做得到,因?yàn)樗�還有實(shí)行的方法。

　　傳播和推行“忠恕之道”,將有利于實(shí)現(xiàn)世界和平

　　問(wèn):孔子實(shí)行仁愛(ài)的方法是什么?

　　答:忠恕之道。

　　問(wèn):什么叫“忠恕之道”?

　　答:忠,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,即“自己希望站得住,也讓別人站得�。蛔约合Ｍ�行得通,也讓別人行得通”。恕,就是“己所不欲,勿施于人”,即“自己不愿意的,也不強(qiáng)加于人”。

　　問(wèn):好像也是兩面?

　　答:對(duì)!孝悌是一縱一橫,忠恕是一正一反。忠,是積極之仁；恕,是消極之仁。

　　問(wèn):恕不如忠?

　　答:不!消極決不意味著不好。相反,消極的仁(恕)比積極的仁(忠)更重要�？鬃幼约�,更看重的也是“恕”。

　　問(wèn):是這樣嗎?

　　答:是的。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子,有沒(méi)有一句話,可以終身受用、一貫到底(有一言而可以終身行之者乎)?孔子說(shuō),也就是恕(其恕乎),就是“己所不欲,勿施于人”吧!

　　問(wèn):孔子為什么會(huì)這樣說(shuō)?

　　答:因?yàn)樗�主張“忠”、主張“仁�?歸根結(jié)底還是為了每個(gè)人的幸福,包括自己以外的別人。正是為了也讓別人幸福,這才主張“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,對(duì)不對(duì)?

　　問(wèn):對(duì)呀,有問(wèn)題嗎?

　　答:有兩個(gè)問(wèn)題。第一,作為普通人,未必都有能力讓別人立,讓別人達(dá)。如果“心有余而力不足”,又該怎樣實(shí)行仁愛(ài)呢?第二,作為普通人,也許大都希望立,希望達(dá)。但是,萬(wàn)一別人無(wú)此愿望,我們卻非得要他立,要他達(dá),豈非“己之所欲,強(qiáng)加于人”?

　　問(wèn):恕,就沒(méi)有這兩個(gè)問(wèn)題嗎?

　　答:沒(méi)有。第一,己所不欲勿施于人,誰(shuí)都做得到；第二,彼所不欲勿施于我,誰(shuí)都同意。恕,是不是更靠得住?而且在我看來(lái),不但更可靠,也更偉大。

　　問(wèn):此話怎講?

　　答:因?yàn)椤八〉馈敝须[含著一個(gè)前提,那就是對(duì)他人的尊重。我是人,你也是人,大家都是人。所以,我作為人不愿意的,也決不強(qiáng)加于其他同樣是人的對(duì)象。這就是人道主義,是一種原始的、樸素的人道主義。而且,正因?yàn)樗�原始、樸�?反倒越來(lái)越成為全人類的共識(shí)。比方說(shuō),聯(lián)合國(guó)大廈里,鐫刻的就是這句話。1993年世界宗教領(lǐng)袖大會(huì)提出的“黃金規(guī)則”,也有這句話。

　　問(wèn):什么是“黃金規(guī)則”?

　　答:就是人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗教與宗教的“相處之道”。它包括兩條,第一是“把人當(dāng)人”,第二就是“己所不欲,勿施于人”。這兩條加起來(lái),其實(shí)就是“仁”。

　　問(wèn):為什么就是“仁”呢?

　　答:因?yàn)椤叭省边@個(gè)字的本義,就是“人其人”,也就是“把人當(dāng)人”。正因?yàn)椤鞍讶水?dāng)人”,這才不能把自己不愿意的強(qiáng)加于人。由此可見(jiàn),孔子,應(yīng)該說(shuō)是屬于全世界、全人類的；而廣泛地傳播和推行“忠恕之道”,則必將有利于實(shí)現(xiàn)世界和平。

　　問(wèn):同意。不過(guò),孔子的“忠恕之道”,難道就一點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有?

　　答:有。至少有些事情,孔夫子似乎并沒(méi)有說(shuō)得很清楚。比方說(shuō),按照“恕道”,自己不愿意的,也應(yīng)該“勿施于人”。那么,自己很愿意的呢?可不可以“施之于人”?

　　問(wèn):這個(gè)好像可以吧?如果不可以,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”就講不通。

　　答:沒(méi)錯(cuò)。但如果只要是“己之所欲”,就可以隨隨便便任意地“施之于人”,那么,“恕道”中隱含的對(duì)他人的尊重,就會(huì)蕩然無(wú)存,也與“仁愛(ài)”的初衷背道而馳。

　　問(wèn):為什么?

　　答:因?yàn)槿蕫?ài)的初衷,是讓別人幸福；而別人實(shí)際上得到的,卻是“強(qiáng)制”和“被迫”。請(qǐng)問(wèn),他會(huì)感到幸福嗎?

　　問(wèn):可是,我們是一番好意。給他的,也是好東西呀!

　　答:好不好,是你的判斷,不是他的感受。你喜歡的,別人不一定喜歡。你想要的,別人不一定想要。比方說(shuō),大閘蟹,是許多人愛(ài)得要命的,我就不喜歡。如果你把你這個(gè)“己之所欲”,硬要施之于我,我不難受嗎?

　　問(wèn):那應(yīng)該怎么辦?

　　答:我想吃大閘蟹,你就給。我不想,你別硬來(lái)。同樣,如果別人明確希望你幫他立,幫他達(dá),你又有此條件,那就可以也應(yīng)該幫他立,幫他達(dá)。這就是“忠”。如果別人沒(méi)這個(gè)意思,那么對(duì)不起,己之甚欲,也勿施于人。這才是完全、徹底也更重要的“恕”。

　　問(wèn):歷史上有這種說(shuō)法嗎?

　　答:沒(méi)有,但莊子有這個(gè)意思,我們以后再說(shuō)。

　　有“惻隱之心”做底線,就能建立完整的道德體系

　　問(wèn):孔子的“忠恕之道”,還有問(wèn)題嗎?

　　答:有。表面上看,實(shí)行“忠恕之道”并不難,至少“恕道”不難。其實(shí)不然。比方說(shuō),我們每個(gè)人都是不愿意被殺的,其他生命也一樣。因此,按照“己所不欲,勿施于人”的原則,我們就不能殺人,甚至不能殺動(dòng)物,對(duì)不對(duì)?

　　問(wèn):對(duì)呀!

　　答:那么請(qǐng)問(wèn),敵人殺不殺,罪犯殺不殺,食用動(dòng)物殺不殺?

　　問(wèn):能夠不殺,就不殺吧?殺則不仁啊!

　　答:不能不殺呢?比方說(shuō),一個(gè)殺人狂,瘋狂連續(xù)作案。你不當(dāng)場(chǎng)將其擊斃,他會(huì)殺更多的人,豈非更加不仁?

　　問(wèn):那你說(shuō)怎么辦?

　　答:可殺可不殺,堅(jiān)決不殺。不得不殺,也不可“虐殺”。對(duì)敵人,對(duì)罪犯,對(duì)食用動(dòng)物,都如此。比方說(shuō),我國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有廢除死刑,多數(shù)人也還很難做到完全素食。但在執(zhí)行死刑的時(shí)候,可以采取比較人道的方式�！坝谓质颈姟敝�類的事,就不要搞。屠宰食用動(dòng)物,也應(yīng)該盡量減少它們的痛苦。“活吃猴腦”之類的菜,就不要弄。這樣,我們才能保住自己的“仁愛(ài)之心”,使自己成為一個(gè)“仁者”。

　　問(wèn):這也是儒家的主張?

　　答:應(yīng)該說(shuō)儒家有這個(gè)思想之源,這就是孟子的“惻隱之心”。

　　問(wèn):什么是“惻隱之心”?

　　答:簡(jiǎn)單地說(shuō),就是“不忍之心”。孟子曾經(jīng)對(duì)齊宣王說(shuō),有一天,大王把一頭原本要宰殺的牛放了,換成一只羊,有這事嗎?齊宣王說(shuō),有。孟子問(wèn),大王為什么要這樣做呢?齊宣王說(shuō),我實(shí)在不忍心看它哆哆嗦嗦的樣子,毫無(wú)罪過(guò)卻要去死!孟子說(shuō),要講“無(wú)罪而就死地”,牛和羊又有什么區(qū)別?齊宣王說(shuō),寡人也講不清是怎么回事,看來(lái)只好讓老百姓說(shuō)寡人小氣了。孟子說(shuō),事情其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是大王只看見(jiàn)了牛,沒(méi)看見(jiàn)羊�？匆�(jiàn)羊,大王也會(huì)不忍心的。這種“不忍之心”,就是“仁”啊(是乃仁術(shù)也)!有這份愛(ài)心,就能夠?qū)嵭型醯馈⒁唤y(tǒng)天下呀(是心足以王矣)!

　　問(wèn):這個(gè)故事說(shuō)明什么呢?

　　答:說(shuō)明三點(diǎn)。第一,仁,首先是“不忍之心”,即不忍心看見(jiàn)別人無(wú)緣無(wú)故地受到傷害。這種“不忍之心”不但會(huì)加之于人,還會(huì)加之于動(dòng)物,比如牛、羊。

　　問(wèn):第二呢?

　　答:第二,這個(gè)“不忍之心”或“惻隱之心”,乃是道德的基礎(chǔ)和底線。

　　問(wèn):為什么這樣說(shuō)?

　　答:因?yàn)槿藗優(yōu)榱松��?總難免會(huì)做一些“不忍之事”,比如屠宰食用動(dòng)物什么的。毛澤東也說(shuō),一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子只做好事,不做壞事。既然大多數(shù)人都不可能只做好事,不做壞事,那我們憑什么判斷他是好人還是壞人呢?孟子認(rèn)為,就看他有沒(méi)有“不忍之心”。只要有這份“心”,那他就有希望成為“仁者”。所以,孟子并沒(méi)有要齊宣王把那只羊也放了,反倒一再肯定“是心足矣”。可見(jiàn)這是底線,也是希望所在。

　　問(wèn):第三呢?

　　答:第三,有“不忍之心”或“惻隱之心”做底線,我們就能建立起完整的道德體系,甚至建立一個(gè)道德的社會(huì)。

　　問(wèn):有這么重要的意義嗎?

　　答:有啊!請(qǐng)問(wèn),齊宣王為什么要放了那頭牛?

　　問(wèn):因?yàn)樗�不忍心看那牛哆哆嗦嗦�?毫無(wú)罪過(guò)卻要去死!

　　答:一頭牛哆哆嗦嗦“無(wú)罪而就死地”,與齊宣王又有什么關(guān)系呢?

　　問(wèn):好像也沒(méi)什么關(guān)系。

　　答:事不關(guān)己,高高掛起。沒(méi)有關(guān)系,卻頓起“不忍之心”,這就只有一種解釋,即齊宣王想到了自己。在那一瞬間,他想到如果自己也像這頭牛那樣,無(wú)緣無(wú)故地被人冤殺,卻又百口莫辯、孤立無(wú)援,會(huì)怎么樣?肯定是死不瞑目。所以,他下令放了那牛。

　　問(wèn):齊宣王真有這樣的心理活動(dòng)嗎?

　　答:應(yīng)該有,不過(guò)很可能并不自覺(jué),也沒(méi)想那么多,只是在一瞬間近乎本能地覺(jué)得于心不忍。但這就正是“惻隱之心”了。因?yàn)樗�謂“惻隱之心”,其實(shí)就是同情心和憐憫心。

　　問(wèn):明白了。有此同情和憐憫,才能做到“己所不欲,勿施于人”?

　　答:正是。因?yàn)樗�謂“恕道”,其實(shí)就是把他人看作自己,把對(duì)象看作自我,自己不愿意悲痛憂傷,也不忍心讓別人悲痛憂傷。因此,一個(gè)人,只要有了“不忍之心”,就證明他有一種設(shè)身處地、將心比心的心理能力。

　　問(wèn):那又怎么樣?

　　答:有這個(gè)能力,就能由此及彼,推己及人,由對(duì)某件事、某個(gè)人的“不忍”,推廣為對(duì)全世界、全人類的“不忍”,進(jìn)而推廣為普天之下的“仁愛(ài)”。

　　問(wèn):真能做到嗎?

　　答:能。因?yàn)樵诿献涌磥?lái),惻隱之心是每個(gè)人都有的(惻隱之心,人皆有之)。比方說(shuō),一個(gè)嬰兒眼看就要掉到井里去了,任何人都會(huì)上前去救(請(qǐng)參看《愛(ài),有沒(méi)有商量》)。所以,只要把這種人人都有的“不忍之心”,推廣到所有的事情上去,就能實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”(人皆有所不忍,達(dá)之于其所忍,仁也)。這可是一種“無(wú)盡的力量”。

　　問(wèn):哈,相信無(wú)盡的力量?

　　答:對(duì),那是真愛(ài)永在。

　　◎易中天,廈門大學(xué)教授。

　　(題簽:吳瑾)