一位外國友人曾這樣評價一代偉人毛澤東：“一個詩人贏得了一個新中國。”毛澤東的詩詞氣勢磅礴、恢宏浩瀚，有著鮮明的時代感和歷史縱深感，在中外文學(xué)史上都極為罕見，具有很高的審美價值。詩人政治家毛澤東不僅創(chuàng)造了只能屬于他的詩，給人以奮發(fā)向上的力量，而且還留下了許多影響深遠的古典文獻批注，組成了毛澤東

　　生涯中又一道美麗的風(fēng)景線。

　　毛澤東一生圈劃批注最多的書是《二十四史》和《資治通鑒》，書中留下的毛澤東對文獻蘊涵哲理的發(fā)掘理解敏銳而深邃，展示了他深厚的國學(xué)根基和出類拔萃的思維能力。毛澤東曾經(jīng)感慨地說：“中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人在政治上不得志的境遇中編寫的�？磥�，人受點打擊，遇點困難，未嘗不是好事。當然，這是指那些有才氣、又有志向的人說的。沒有這兩條，打擊一來，不是消沉，便是胡來，甚至?xí)�去自殺。那便是另當別論�！�(《毛澤東評點古今詩書文章》上冊，第195頁)

　　1996年9月，中央檔案館整理、線裝書局(北京)出版了線裝影印本《毛澤東評點二十四史》(850冊)。這部4000萬字的巨著留下了毛澤東的濃圈密點、批點評注，顯露了一代偉人的心跡。《毛澤東評點二十四史》是毛澤東的思想、見識和情感同中國歷史紀錄《二十四史》的結(jié)合，今古合璧，交相輝映。這是毛澤東留給我們民族的一份珍貴的精神遺產(chǎn)，對于弘揚史學(xué)、文獻學(xué)乃至中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重要意義。

　　評點表現(xiàn)出毛澤東鮮明的唯物史觀，堅持從客觀形勢出發(fā)認識歷史的演變和趨勢。毛澤東特別重視重要人物在歷史上的地位和作用，對推動中國封建社會前進的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭及其領(lǐng)袖人物給以高度評價。做為革命領(lǐng)袖和偉大的政治家，毛澤東十分注意歷史的經(jīng)驗與現(xiàn)實運動的結(jié)合。例如他對農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傳記《史記·陳涉世家》、《三國志·張魯傳》等，讀得非常認真，在批語中指出，從陳勝、吳廣起義以來，二千年中大規(guī)模的農(nóng)民革命運動，幾乎沒有停止過。同全世界一樣，中國的歷史，就是一部階級斗爭史。他在讀《三國志·張魯傳》時寫了長達1300余字的評語，評述了張道陵“五斗米道”以下歷次農(nóng)民起義中的平均主義思想，指出“其性質(zhì)當然與現(xiàn)在馬克思主義革命運動根本不相同”。從評語中可以看出毛澤東讀史的目的是透過歷史的滄桑，去尋找解決現(xiàn)實問題的鑰匙，以推動社會的進步與發(fā)展。他閱讀評點二十四史等文獻，是為了了解中國的過去，把握中國的國情，以解決中國的實際問題。

　　毛澤東還多次向人們推薦閱讀《資治通鑒》，說自己一生曾圈點、閱讀過該書17遍。他說：“《通鑒》里面寫戰(zhàn)爭，真是寫得神采飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。它要幫助統(tǒng)治階級統(tǒng)治，靠什么？能靠文化？靠作詩寫文章嗎？古人說，秀才造反，三年不成。……秦始皇怕秀才造反，就焚書坑儒，以為燒了書，殺了秀才，就可以一勞永逸了。……結(jié)果是‘坑灰未冷山東亂’，劉項原來不讀書，是陳勝、吳廣、劉邦、項羽這些文化不高的人，帶頭造反了�！�(郭金榮《走進毛澤東最后的歲月》，載《新民晚報》 2009年3月23日B7版)

　　在《毛澤東文集》中，我們能清楚地看到毛澤東經(jīng)常引用中國古典小說中的人物、故事、語言來表達自己的觀點和思想，引用最多的之一大概就是《紅樓夢》了。毛澤東把《紅樓夢》當作歷史讀，通過閱讀了解中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟生活，把握歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在中南海毛澤東故居藏書中，不同版本的線裝本《紅樓夢》有20種之多，另外還有各種平裝本。毛澤東常常將不同的版本對照著反復(fù)地參考閱讀，其中《脂硯齋重評石頭記》、《增評補圖石頭記》兩種版本留有毛澤東用鉛筆密密麻麻的圈劃。毛澤東不僅愛讀《紅樓夢》，而且也非常關(guān)心《紅樓夢》的學(xué)術(shù)研究和評論工作。俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、何其芳的《論〈紅樓夢〉》，毛澤東都有較多的批注。特別是俞平伯的《紅樓夢辨》，毛澤東差不多從頭到尾都作了批注，如第二冊的封面上批注：“錯誤思想集中在本冊第六、第七兩節(jié)。”說明毛澤東讀得仔細，而且不贊成俞平伯的某些看法。

　　《西游記》第28回“花果山群猴聚義，黑松林三藏逢魔”，吳承恩在這一回中寫孫悟空回花果山，把千余來犯人馬打得血染尸橫，并鼓掌大笑道：“快活！自從歸順唐僧，他每每勸我道：‘千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余�！�此言果然不差。我跟著他打殺幾個妖精，他就怪我行兇，今日來家，卻結(jié)果了這許多性命�！睂O悟空的這段話，毛澤東在閱讀的時候，用鉛筆批注道：“‘千日行善、善猶不足。一日行惡，惡常有余�！�鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的，即是說作者吳承恩不信這些。他的行善即是除惡。他的除惡即是行善。所謂‘此言果然不差’，便是這樣認識的。”(《毛澤東讀文史古籍批語集》第74—75頁)“鄉(xiāng)愿”源于《論語·陽貨》：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”鄉(xiāng)愿就是不問是非的好好先生的人生哲學(xué)，唐僧的思想言行就是鄉(xiāng)愿思想的最典型的表現(xiàn)。毛澤東對唐僧的這種處世哲學(xué)是反對的，所以極力稱贊除惡求善的孫悟空。

　　中國是一個詩的國度，毛澤東非常重視中國古典詩詞這份珍貴的文化遺產(chǎn)，涉獵廣泛，且多有精辟獨到的批注和評價。例如毛澤東很欣賞劉邦的《大風(fēng)歌》，稱贊“這首詩寫得好，很有氣魄�！泵珴蓶|認為王勃是“初唐四杰”中的佼佼者，他在王勃《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》一文的標題前圈劃之后，寫下一條長達1000多字的批注。批注考證了作《滕王閣序》時，王勃“應(yīng)是二十四五六(歲)”，而不是像有些人說的是“13歲，或14歲”。批注還考證說：“《王子安集》百分之九十的詩文，都是在北方——絳州、長安、四川之梓州一帶，河南之虢州作的。在南方作的只有少數(shù)幾首，淮南、南昌、廣州三地而已。廣州較多，亦只數(shù)首。交趾一首也無，可見他并未到達交趾就翻船死在海里了�！�(《毛澤東讀文史古籍批語集》第8頁)他批注評價其作品說：“這個人高才博學(xué)，為文光昌流麗，反映當時封建盛世的社會動態(tài)，很可以讀�！�…他的為文，光昌流麗之外，還有牢騷滿腹一方�！�…為文尚駢，但是唐初王勃等人獨創(chuàng)的新駢、活駢，同六朝的舊駢、死駢，相差十萬八千里�！�…以一個28歲的人，寫了十六卷詩文作品，與王弼的哲學(xué)、賈誼的歷史學(xué)和政治學(xué)，可以媲美�！�…惜乎死得太早了�！�(同上)毛澤東在批注中一再闡述自己的觀點：“青年人比老年人強，貧人、賤人、被人們看不起的人，地位低的人，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占70%以上，都是他們干的。30%的中老年而有干勁的，也有發(fā)明創(chuàng)造。這種三七開的比例，為什么如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是因為他們貧賤低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕、地不怕，敢想敢說敢干。如果黨再對他們加以鼓勵，不怕失敗，不潑冷水，承認世界主要是他們的，那就是會有很多的發(fā)明創(chuàng)造。”(同上第10頁)

　　毛澤東圈劃得比較多的還有唐代羅隱的詩集，約有91首羅隱的詩被濃圈密點過。從毛澤東對這些詩的圈劃，可以隱約地感受到他對詩人的同情。這種同情鮮明地表現(xiàn)在對羅隱《贈妓云英》一詩的圈劃批注中。羅隱一生懷才不遇，曾十次舉進士不中第。羅隱第一次應(yīng)考時，曾在鐘陵(今江西進賢)酒宴上結(jié)識了頗有才思的歌妓云英。十二年后，羅隱再度落第路過鐘陵，又與云英不期而遇，見她仍隸名樂籍，未脫風(fēng)塵，羅隱不勝感慨。不料云英一見面更驚詫道：“怎么羅秀才還是布衣？”羅隱便寫此詩回答她說：“鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人？”這首詩毛澤東讀過多次，在《甲乙集》該詩旁除圈點外，還加了批注：“十上不中第�！睂υ娙松硎涝怆H表示了深刻的理解和同情。

　　毛澤東閱讀批注點評過的眾多古典文獻，展示了其深厚的文獻學(xué)功底。他的文獻點評中寓含褒貶，抒發(fā)感慨，以史為鑒，論古諷今，注重文獻的社會效益和經(jīng)世致用，值得我們進行更加深入的研究。 王純