“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然……爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙……”唐代大詩(shī)人李白這首膾炙人口的著名長(zhǎng)詩(shī)《蜀道難》，言及遠(yuǎn)古蜀國(guó)蹤跡難尋，天府歷史難以考察；且因自然山水險(xiǎn)要閉塞，與外界難以交流或互通信息，因此顯得格外神秘，從而引來了歷朝歷代專家學(xué)者爭(zhēng)相考古或考證。

　　9月中旬，記者參加了由中國(guó)記協(xié)國(guó)內(nèi)部、中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)、四川省雙流縣委、縣人民政府主辦，四川省報(bào)紙副刊研究會(huì)、雙流新聞中心承辦的“全國(guó)報(bào)紙副刊文化研討暨雙流古蜀農(nóng)耕文化采訪活動(dòng)”。在這次活動(dòng)中，與全國(guó)各地同行一道漫游傳說中的古蜀第一代王蠶叢建都之地——雙流牧馬山的瞿上城古跡，穿越廣漢三星堆和金沙村的魚鳧王朝城垣遺址，追溯四千五百年前的古蜀先民文明傳奇，探尋中國(guó)農(nóng)耕文化的源頭之迷……從而對(duì)被人稱之為“天府之國(guó)”的這片土地有了一定的認(rèn)識(shí)。不過，更有趣的卻是回深后在書海中對(duì)古蜀國(guó)兩個(gè)千年未解之謎的探秘之旅。

　　在雙流，多次聽雙流新聞中心的工作人員滿懷自豪感地提到古蜀國(guó)和蠶叢。他們說，雙流勝利鎮(zhèn)和黃水鎮(zhèn)交界處的牧馬山，據(jù)目前的考古結(jié)果證明，就是古蜀國(guó)源頭、蠶叢故里。

　　關(guān)于古蜀國(guó)最早的文獻(xiàn)記載，相傳為西漢蜀人楊雄所著的《蜀王本紀(jì)》，原書已散佚。《文選·蜀都賦》中引用了《蜀王本紀(jì)》的一段文字：“蜀之先，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇。開明，是時(shí)，人萌椎髻，左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明以上至蠶叢凡四千歲，故日兆基于上代也�！倍鴤魇牢墨I(xiàn)中有關(guān)“蜀”的記載，較為詳細(xì)的是《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》。其中寫道：“(帝顓頊)封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏商周�！庇州d：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王�！�

　　從上述文獻(xiàn)中可以看出，“蜀”和“蠶叢”總是聯(lián)系在一起的。蜀既為地名，也為族名、國(guó)名，而蠶叢是蜀的第一位最高君主。

　　據(jù)目前的考古成果說明，古蜀國(guó)作為獨(dú)立的政權(quán)實(shí)體，與夏商王朝并存。殷商卜辭中有許多蜀商往來的內(nèi)容。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》、《蜀王本紀(jì)》以及《史記·五帝本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載分析，蠶叢來自黃帝血統(tǒng)，他可能是黃帝二兒子昌意的兒子高陽(yáng)(顓頊)的后人。傳說黃帝娶西陵氏嫘祖為妻，生二兒子昌意。昌意被分封到若水，即現(xiàn)在的雅礱江流域，娶蜀山氏為妻，生高陽(yáng)，即后來的顓頊。顓頊“封其支庶于蜀”，而后才有了蠶叢“始稱王”。由此可證，蠶叢與黃帝的后裔高陽(yáng)有密切的血緣關(guān)系。同時(shí)也說明蠶叢大概生活在堯舜之前的顓頊——帝嚳之間，那個(gè)時(shí)代距今約4500年。這一時(shí)代明顯早于廣漢的三星堆文明，更早于成都的金沙文明。

　　蠶叢縱目：是地域化的病態(tài)，還是先王崇拜的神化？

　　從古史資料分析，蠶叢長(zhǎng)相奇特。如上述的“其目縱，始稱王。死后作石棺石槨，國(guó)人從之，謂縱目人冢也。”《十三州志》也有蜀王蠶叢縱目的記載。

　　那么，“縱目”的蠶叢是什么樣子？在四川省廣漢市三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑中的上千件蜀國(guó)珍貴文物面世之前，歷代學(xué)者百思不得其解。三星堆出土的縱目青銅面具和青銅大立人，據(jù)考古學(xué)家論證，就是蠶叢的形象。這使得自古以來真?zhèn)文�辨的古蜀史傳說成為信史，也為蠶叢縱目的傳說提供了實(shí)物佐證。

　　至于蠶叢為什么是“縱目”至今還沒有令人信服的解釋。目前有如下幾種說法，一是蠶叢很可能是一個(gè)嚴(yán)重的甲亢病患者，因缺碘而引起眼睛突岀；二是蠶叢最早發(fā)明了或從別的部落獲得了望遠(yuǎn)鏡，并由于擁有了這種神奇的法寶而稱王，“縱目”表示古蜀人對(duì)望遠(yuǎn)鏡的崇拜；三是蠶叢“縱目”緣于古蜀國(guó)的鳥圖騰文化，遠(yuǎn)古蜀民對(duì)鳥十分崇拜，三星堆青銅人像的造型仿照的是鳥面部的樣子，縱鼻、縱目、耳朵的形狀也很奇特；四是“縱目”蠶叢是人神合一的藝術(shù)再現(xiàn)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，位于西北地區(qū)的鐘山之神是“直目正乘”的燭龍，而“直目正乘”就是“縱目”，燭龍也是遠(yuǎn)古“蜀人信奉的祖宗神圖騰”，直到現(xiàn)在，川滇一帶的彝族中仍保存著與三星堆青銅面具類似的凸目面具……

　　在筆者看來，“縱目”應(yīng)當(dāng)是古蜀人賦予自己的始祖王蠶叢神靈化面具的寫照。

　　甲骨文被發(fā)掘后，有學(xué)者從甲骨片中認(rèn)出不同寫法的“蜀”字若干。這些“蜀”字的上部“目”就應(yīng)是蠶叢的面目特征，下部的“蟲”則應(yīng)是其身份特征。因?yàn)樵凇洞蟠鞫Y記·曾子天圓》中，“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮(裸蟲)之精者曰圣人。”可見，凡是在漢人心目中有極高地位而受尊崇或膜拜的靈物，如麟、鳳、龜、龍等，都有“蟲”字。由此斷定“蜀”并非一些學(xué)者所說的“是對(duì)蜀人的一種賤稱”，反而應(yīng)該說是一種禮稱，并且是把蠶叢當(dāng)作一種神靈的禮稱。

　　此外，大部分學(xué)者認(rèn)為三星堆出土文物的坑是祭祀坑，其中出土的青銅面具千篇一律是突眼、巨耳、蛙嘴，全都受過棍和火的洗禮，且大多損毀嚴(yán)重。這些青銅面具和器具就是祭祀所用的，但古蜀人到底是在祭祀什么呢？如此神圣的祭祀器物為何受損如此嚴(yán)重呢？四川省文史館館員、學(xué)者馮廣宏認(rèn)為，這與古老的儺文化有關(guān)。

　　“儺”，指人們?cè)谔囟�季�?jié)驅(qū)逐疫鬼的祭祀儀式。這個(gè)祭祀儀式最大的特點(diǎn)是驅(qū)逐疫鬼的人必須帶上青銅面具。馮廣宏說，“在古代，面對(duì)瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)人們會(huì)首選‘儺’法，特別是在推崇神靈的殷商時(shí)代，直到漢代宮廷里每年還舉行大儺�！比�星堆出土文物中有一個(gè)黃金面具，馮廣宏認(rèn)為，在上古儺文化里就有“黃金四目”的法師在施行驅(qū)趕疫鬼的儺法。而載歌載舞、繁瑣復(fù)雜的“儺”儀式中有許多配套的青銅面具和法器，“儺”儀式結(jié)束后，這些青銅面具和法器被認(rèn)為已沾染了“鬼氣”，所以要全部砸毀，焚燒后埋入土中。

　　操持儺儀式的人無疑要借助最有威力的王者的形象驅(qū)鬼，因此，三星堆出土的青銅面具便大都是文獻(xiàn)所記載的蠶叢的形象——縱目。而面具自然要夸張一些，故而，這些青銅面具的眉毛都高高地吊著，眼睛成柱狀或錐狀向外突出。

　　然而，從造型上看，這些青銅面具除了方型臉與人臉有相似之處以外，在其他方面幾乎看不見人臉的成分，獸類的標(biāo)志卻十分顯著。如長(zhǎng)而尖的耳朵似大象耳朵；鼻頭或滾圓或尖聳，鼻翼成漩渦卷起似牛鼻，口縫很深，吐舌似蟾蜍，下頜向前伸長(zhǎng)等。因此，所謂“蠶叢縱目”，也許是記錄古蜀人從遠(yuǎn)古時(shí)代的自然鳥獸崇拜向人類社會(huì)的神靈化王者崇拜過渡的描繪；也許是古蜀人對(duì)先王蠶叢有遠(yuǎn)見的眼光在神像上的藝術(shù)化表現(xiàn)，即蠶叢具有可以看見過去和未來的“千里眼”。

　　當(dāng)我們凝視三星堆出土的那尊據(jù)說是蠶叢的驚世駭俗的青銅面具時(shí)，那突出的眼睛里仿佛閃爍著一串串永遠(yuǎn)無解的密碼。