這種改變，我們可以舉出幾件史實(shí)加以說(shuō)明。

　　第一件是秦國(guó)博士制度的建立。秦國(guó)博士制度是仿效戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方魯、宋、魏、韓等國(guó)的博士制度而建立的。所不同的是，東方諸國(guó)的博士制度來(lái)自尊賢傳統(tǒng)，博士與國(guó)王的關(guān)系猶如師友，而秦國(guó)的博士制度來(lái)自政治需要，已經(jīng)納入官僚系統(tǒng)，博士與國(guó)王的關(guān)系是純粹的君臣。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》記載：秦博士是奉常的屬官，秩比六百石，員額多至數(shù)十人。史書(shū)記載秦博士的執(zhí)掌有三：一是“通古今”(《漢書(shū)·百官公卿表》)；二是“教子弟”(《續(xù)漢志》)或“典職教”(《北堂書(shū)鈔》六十七引《晉書(shū)》郭璞語(yǔ))；三是“辨然否”(《藝文類聚》引應(yīng)劭《漢官儀》)或“承問(wèn)對(duì)”(《續(xù)漢志》)。這三項(xiàng)職掌，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要博士們將掌握的歷史知識(shí)，特別是歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)出來(lái)，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。秦博士可以參政議政，《史記》講述帝號(hào)之議、立諸子為王之議、刻石頌秦德之議、封禪之議，都有博士參與其間。數(shù)十名博士成分不一，儒家占多數(shù)，也有的不是儒家，像盧敖是方士、黃疵是名家，還有“占?jí)舨┦俊钡念^銜，可能屬陰陽(yáng)家。

　　秦國(guó)博士制度建立于何時(shí)？史籍沒(méi)有記載，但可以肯定說(shuō)它建立于秦昭王會(huì)見(jiàn)荀子之后。有關(guān)秦博士的最早記載，見(jiàn)于《說(shuō)苑》卷十四《至公》：“秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：‘古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之�！�博士七十人未對(duì)�！边@是秦始皇二十六年初并天下之后的事�？紤]到任何一種制度的建立都不是一朝一夕所能完成，在秦昭王會(huì)見(jiàn)荀子之后，到秦兼并六國(guó)之前，這段時(shí)間里，極有可能是呂不韋拜相以后，招徠天下賢士，為了給他們一定的地位和待遇，所以建立起博士制度。招徠的賢士，儒生居多，改變了秦國(guó)“無(wú)儒”的局面。這也可以說(shuō)，秦國(guó)統(tǒng)治者最終接受了荀子的批評(píng)。

　　第二件是昭王以后秦統(tǒng)治者治國(guó)不再專用法家，表現(xiàn)出儒法并用的傾向。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)給我們提供了這方面信息。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》強(qiáng)調(diào)修身正行，說(shuō)：“以此為人君則鬼(讀為懷，和柔的意思)，為人臣則忠；為人父則茲(慈)，為人子則孝……君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本h(也)。”君懷臣忠，父慈子孝，是儒家提倡的倫理道德，被秦統(tǒng)治者奉為施政的原則。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《封診式》記載這樣一個(gè)案例：父親控告兒子不孝，請(qǐng)求官府將其斷足流放，官府核實(shí)、照辦。儒家的“孝道”，受到秦國(guó)法律的維護(hù)，已經(jīng)納入秦國(guó)法律系統(tǒng)，成為教化、規(guī)范社會(huì)的工具。

　　第三件是封孔鮒為“文通君”�？柞V是孔子的八世孫�？柞V該通六藝，秦始皇時(shí)，召為魯國(guó)“文通君”。秦統(tǒng)治者通過(guò)封爵，表達(dá)了對(duì)儒家思想的尊崇，實(shí)質(zhì)上是肯定儒家思想在治理國(guó)家上的價(jià)值。

　　總之，昭王時(shí)期，荀子應(yīng)邀訪秦。昭王以后，特別是嬴政上臺(tái)兼并天下前后，秦統(tǒng)治者采取儒法并用、剛?cè)嵯酀?jì)的政策，希望得到長(zhǎng)治久安。

　　然而，儒生人格流品不一，荀子就說(shuō)：“有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。”(《荀子·儒效篇》)何謂“俗儒”？荀子說(shuō)：“逢衣淺帶，結(jié)果其冠，略法先王而足亂世；術(shù)謬學(xué)雜，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》；其衣冠行為已同于世俗矣。”意思說(shuō)，穿著蓬松肥大的衣服，寬闊的腰帶束得很淺，戴著高高的帽子，只知道簡(jiǎn)單地效法古代圣明君主，這只能擾亂當(dāng)今社會(huì)，胡亂學(xué)習(xí)一堆荒謬的東西，不懂得效法后代賢明君主卻想統(tǒng)一制度，不明白要把禮義置于最高地位，降低了《詩(shī)》、《書(shū)》的作用，他們的衣冠行為已經(jīng)與世俗之人沒(méi)有什么不同，這就是俗儒。何謂“雅儒”？荀子說(shuō)：“法后王，一制度，隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見(jiàn)之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲；是雅儒也�！币馑际�，效法后代賢明君主，統(tǒng)一制度，推崇禮義但貶低《詩(shī)》、《書(shū)》的作用；他的言行已經(jīng)符合大法，而他的智慧卻不能解決法制教令涉及不到的問(wèn)題，對(duì)于自己沒(méi)有聽(tīng)過(guò)見(jiàn)過(guò)的事情，他的智慧也不能觸類旁通，但是，他能做到知道的東西就說(shuō)知道，不知道的東西就說(shuō)不知道，對(duì)內(nèi)不自欺，對(duì)外不欺人，并且按照這種觀念來(lái)尊重賢人，畏服法令，不敢懈怠驕傲；這就是雅儒。何謂“大儒”？荀子說(shuō)：“法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)；茍仁義之類也，雖在鳥(niǎo)獸之中，若別白黑，倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見(jiàn)也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無(wú)所儗作，張法而度之，則晻然若合符節(jié)；是大儒者也�！币馑际�，效法古代圣明君主，總括禮義，統(tǒng)一制度，用淺顯易懂的道理去把握廣博的知識(shí)，根據(jù)古代經(jīng)驗(yàn)把握現(xiàn)今的形勢(shì)，從一事一物的個(gè)性來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的共性；只要合乎仁義的事情，哪怕它混雜在鳥(niǎo)獸群中，也能像識(shí)別白黑一樣把它輕而易舉地分辨出來(lái)；奇怪的事物，詭異的變化，雖然從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，它突然發(fā)生在某一地方，也能舉起綱紀(jì)來(lái)應(yīng)對(duì)，而且不會(huì)遲疑，不會(huì)慚愧，用法度衡量一切，猶如符節(jié)一樣吻合；這就是大儒。

　　不過(guò)，秦始皇所任用的儒生，俗儒多，雅儒少，大儒一個(gè)也沒(méi)有。《史記·封禪書(shū)》記載，秦始皇登上帝位的第三年，東巡，在騶嶧山舉行祭祀典禮，來(lái)歌頌秦朝的功業(yè)。于是征集齊魯?shù)貐^(qū)的儒生博士七十人來(lái)到泰山腳下。這群儒生中有人議論說(shuō)：古代封禪使用的車子要用蒲草裹上車輪，因?yàn)楹ε聣簜�山上的草木土石；地面還要打掃干凈，再用枯草和麥稭做為墊席，然后祭祀，說(shuō)這是容易遵循的。秦始皇聽(tīng)到這番議論，認(rèn)為怪異，難以采納施用，從此討厭儒生。這可以說(shuō)是秦始皇下焚書(shū)令的前兆。