在今年“快男”選秀活動中，大量“偽娘”的涌現(xiàn)成為此次“快男”的新看點。而以劉著(上圖)為代表的“偽娘”們的集體亮相，讓眾多學者開始反思這一社會現(xiàn)象。

　　“我們中國的最偉大、最永久，而且最普遍的藝術(shù)也就是男人扮女人�！�86年前，當魯迅先生寫下這樣的語句時，很多人會認為它不過是偏激之語，然而，面對“偽娘熱”的卷土重來，我們不能不感慨于，某些傳統(tǒng)驚人的自我修復(fù)能力。

　　一夜之間，相貌清秀的劉著火了，火得莫名其妙。與他一起火的，是“偽娘”這個有點古怪的詞。在百度百科中，“偽娘”的定義是：“ACG界專有名詞……有女性美貌的正常男性角色，常常帶有很強的‘萌’屬性。”這是如此“時尚”的話語方式。

　　ACG，即動畫(Animation)、漫畫(Comic)和游戲(Game)的縮寫�！懊取保�源于日語，指“讀者在看到美少女角色時，產(chǎn)生一種熱血沸騰的精神狀態(tài)”，類似于中文的“心花怒放”。

　　在光鮮的外表下，網(wǎng)絡(luò)紅人“著姐”們所代表的，真的是現(xiàn)代情緒嗎？“偽娘熱”的背后，究竟意味著什么？為此，本報記者專訪了學者李扁。

　　“偽娘”是精神麻辣燙

　　“因為沒有什么陽剛的東西，擺在大家面前的只有‘偽娘’，自然會顯得很熱，但就我看來，它的實際熱度并不高�！崩畋庹J為“偽娘熱”的說法名不副實，畢竟絕大多數(shù)人對網(wǎng)絡(luò)紅人“著姐”即劉著并不關(guān)注，即使關(guān)注了，也并不代表他們真的認同偽娘。

　　“這就像裸奔，肯定會吸引許多人的眼球，但你能說看裸奔的人就是贊同裸奔的嗎？”李扁表示，“偽娘熱”最終只是小眾的狂歡。在信息負荷越來越重的社會中，人們的注意力很容易被一些刺激性強的信息所吸引，這與他們的價值判斷無關(guān)，從這個意義上看，“偽娘“不過是精神上的麻辣燙。

　　“‘偽娘’的影響沒想象的那么大，大家覺得男人扮女人很神奇，而劉著居然能做到如此逼真，所以大家才追捧，這與審美、審丑沒有什么關(guān)系，不過是一個娛樂而已。”李扁說。

　　“偽娘熱”后的人格分裂

　　令人困惑的是，“男人扮女人”，為何竟能成為我們“最永久”、“最普遍”的藝術(shù)呢？為何經(jīng)歷了如此多的文化批判之后，它仍能再度復(fù)興？

　　李扁認為，這其中包含著中國文化中男性人格分裂的問題，在孔子時代，想成為君子，除了學習文化外，還要做到“力能舉鼎”，強調(diào)男人應(yīng)文武兼?zhèn)�，但到趙匡胤時代，通過“杯酒釋兵權(quán)”，文武殊途，造成了男性人格的分裂，武則胸無點墨，以粗魯為榮，而文則手無縛雞之力，鄙視體力勞動。這種文化極端發(fā)展的后果就是，部分男人過于陰柔，近似女人，而另一部分男人則走向野蠻化，內(nèi)心陰暗，行為殘忍。

　　“相比之下，日本武士道就更統(tǒng)合一些，要成為武士，不僅要有好的體力，在文化修養(yǎng)上也有嚴格的要求，這就比我們秀才加武夫，更有力量�！崩畋庹J為，今天中國男性人格已到了“分久必合”的歷史階段，這是個值得關(guān)注的話題。

　　身份認同的焦慮感

　　然而，男性的人格分裂怎樣才能 “分久必合”呢？

　　“在近代史上，我們一度對傳統(tǒng)文化采取了全面批判的態(tài)度，所謂砸爛孔家店，大量引入歐美文化，甚至到了言必稱歐美的地步。但實踐證明，歐化人格并不適合我們，由此引發(fā)了我們身份認同的危機。越來越多的人在追問，什么才是中國人自己的性格呢？”今天回歸國學的呼喚，便體現(xiàn)了這種身份認同的焦慮感。

　　身份認同的曖昧，必然帶來終極信仰的缺失，在李扁看來，“今天年輕人更務(wù)實，價值標準比較模糊，所以很容易出現(xiàn)追捧的現(xiàn)象，這是發(fā)展中必然出現(xiàn)的問題。其實經(jīng)過了，有了教訓，大家也就有了認識，對此不必大驚小怪，‘偽娘熱’也是如此，我相信劉著不會比芙蓉姐姐紅得更久�！�

　　“實現(xiàn)男性人格的分久必合，這就需要學者們對中國傳統(tǒng)文化進行更深入的整理和研究，并建立一個更明確的體系�！崩畋獗硎�，中國傳統(tǒng)文化也有人性和精華的一面，完全否定它也并不是真正理性的態(tài)度。

　　“偽娘熱”有心理基礎(chǔ)

　　李扁表示，“偽娘熱”之所以不斷卷土重來，關(guān)鍵是在它背后，存在著性心理的基礎(chǔ)�！澳信�之愛，對于個體，它是一種規(guī)定性的東西，并非自我理性判斷的結(jié)果，因此，對于絕大多數(shù)人來說，他們只能在這個前提下進行探索，這就激發(fā)了人們的好奇心，希望能深入地去了解對方�！崩畋庹J為，這是“偽娘熱”誕生的心理背景。

　　所謂“偽娘”，即男人通過體驗、模仿、裝扮，獲得一種“附體”的效應(yīng)，以此進入女性心靈，了解女性感受，這體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性的審視與揣摩�！皞文餆帷庇肋h會有它存在的基礎(chǔ)，不論怎樣文化批判，最終它總能卷土重來。

　　“應(yīng)該說，‘偽娘熱’至少是無害的，從某種意義上看，它能化解男權(quán)社會中的男女隔閡，增加彼此的溝通，有利于達成兩性之間的和諧。”李扁認為，通過“偽娘文化”，女性對男性行為的方式、姿態(tài)以及心理狀態(tài)，也會有更多的了解。

　　粉絲該不該看心理醫(yī)生

　　不知為什么，我們總喜歡設(shè)置這樣的語境，即：“當我們聚精會神在牙簽上雕刻出幾千字，并引為奇跡時，西方人卻發(fā)明了芯片，從此推開了信息時代的大門。”仿佛文化本身是相互對立的，非此即彼，不能共存。一談到“偽娘”，很多人就本能地認為它代表著腐朽、沒落與變態(tài)，必欲除之而后快，一些網(wǎng)民甚至提出，所有劉著的粉絲都應(yīng)該去看心理醫(yī)生。對此，李扁表示不能認同。

　　“‘偽娘’甚至不能算是嚴格意義上的文化，沒必要夸張，況且它也沒有熱到那種地步�！崩畋庹J為，只要法律允許，不影響他人正常生活，那么對“偽娘熱”就不應(yīng)有過多干涉。“從心理學的角度看，只要存在被壓抑的沖動，就必然會尋找出口，既然‘偽娘熱’無害，那么堵不如疏。”

　　“偽娘熱”最終只是一個娛樂，“就像孩子玩游戲一樣，應(yīng)采取更寬容的態(tài)度�！本咀　皞文餆帷蓖醇訐榉�，實屬小題大做。

　　李扁表示，“偽娘熱”不過是一群人在看熱鬧而已，看過了，也就散了，既不代表立場，也沒有什么新意，而看的內(nèi)容自己又不感興趣，“對‘偽娘熱’我沒興趣評價，也從沒關(guān)注過，至于把它上升為文化批判，我覺得更無必要�！� 陳輝/文