俠文化——即武俠文化，是世界華人特有的一種流行文化，體現(xiàn)于武俠類作品的盛行，乃至影響到小說(shuō)、漫畫(huà)、影視、電子游戲、音樂(lè)等各種媒介。武俠文化以各類俠客為主角，行俠仗義，弘揚(yáng)俠客精神。

　　武俠文化包含“武”文化和“俠”文化。 “武”文化通過(guò)小說(shuō)中夸張的功夫描寫(xiě)，展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；“俠”文化力圖展現(xiàn)寧折不屈，為國(guó)為民的正氣。從說(shuō)書(shū)人口中的短打俠義，到還珠樓主筆下的劍仙與蜀山，之后又有梁羽生、金庸、古龍、黃易和他們筆下的各色俠客，再到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中龐大的武俠世界，這個(gè)屬于俠的世界漸漸吸引了人們，成了很多人寄托夢(mèng)想的地方，這個(gè)地方也就是江湖。

　　“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛�！苯鹩刮鋫b小說(shuō)中博大的江湖世界與精深的絕世武功，著實(shí)令人心醉與向往……或許是太過(guò)生動(dòng)、太過(guò)完美，武俠小說(shuō)和影視作品在客觀上改變了大眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知與理解。上世紀(jì)50年代初，香港吳家太極掌門(mén)人吳公儀和白鶴拳傳人陳克夫一場(chǎng)不到5分鐘的打斗，無(wú)意間開(kāi)啟了一個(gè)瑰麗的武林世界。梁羽生、金庸、古龍等武俠小說(shuō)家相繼粉墨登場(chǎng)，在他們筆下，武術(shù)從健體強(qiáng)身之術(shù)演變?yōu)闊o(wú)所不能的魔法。

　　少林兩部武功秘籍皆贗品

　　梁羽生、金庸、古龍用他們的文字和構(gòu)思為學(xué)武者開(kāi)辟了縱橫的舞臺(tái)——武林和江湖。他們各自“創(chuàng)立”了不同的江湖體系，而這些虛幻的故事，竟有人從中提煉出歷史的“真實(shí)”。最明顯的例子，是“易筋”、“洗髓”二經(jīng)，在武俠小說(shuō)中被奉為無(wú)上秘籍。擁有秘籍“產(chǎn)權(quán)”的少林寺還借此成立了“易筋經(jīng)洗髓經(jīng)研究中心”，該中心將《易筋經(jīng)》“功法”稱之為“中國(guó)式瑜伽”。

　　其實(shí)，梁羽生早就撰文指出：“世俗流傳，少林寺有兩部武功秘籍，一名《洗髓經(jīng)》，一名《易筋經(jīng)》，此二經(jīng)據(jù)說(shuō)是達(dá)摩遺著云云。但事實(shí)上這兩部‘經(jīng)’乃是明代無(wú)聊文人的杜撰，經(jīng)中教人所練 ‘內(nèi)功’，是用來(lái)增強(qiáng)性能力的。 ”

　　當(dāng)然，梁羽生之考證也僅是一家之言。不過(guò)，《易筋經(jīng)》確實(shí)明顯體現(xiàn)了道家思想，中央電視臺(tái)在一期《發(fā)現(xiàn)之旅》節(jié)目中曾提到：有些《易筋經(jīng)》版本中，還涉及養(yǎng)生目的的房中術(shù)，這顯然不可能出自僧人手筆。

　　對(duì)于《易筋經(jīng)》的來(lái)源，國(guó)家體育總局《易筋經(jīng)》健身氣功課題組組長(zhǎng)、武漢體院武術(shù)學(xué)院黨總支書(shū)記石愛(ài)橋指出：“我們認(rèn)為，《易筋經(jīng)》應(yīng)該產(chǎn)生于秦漢時(shí)期術(shù)士的導(dǎo)引之術(shù)，于唐宋年間傳入少林，成為僧人們打坐參禪之余，活血化淤的健身功法。明清間‘少林版’《易筋經(jīng)》開(kāi)始流傳于民間�，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)界已基本否定了《易筋經(jīng)》源自達(dá)摩的說(shuō)法。 ”

　　《易筋經(jīng)》非出少林，這在源頭上即削弱了它的神奇。其實(shí)不光是《易筋經(jīng)》，就連現(xiàn)在的少林寺，也是在“俠文化”簇?fù)硐掳l(fā)展壯大的。在電影《少林寺》上映之前，這座嵩山古剎只是一座屢經(jīng)戰(zhàn)火、破敗不堪的寺廟。 1982年，當(dāng)李連杰英姿颯爽的形象出現(xiàn)在銀幕上后，少林寺迅速成為全國(guó)旅游的熱點(diǎn)，不到20年時(shí)間，儼然變成一個(gè)龐大的實(shí)業(yè)集團(tuán)。借助小說(shuō)和影視作品的不斷宣傳，“少林功夫”已經(jīng)成為中國(guó)武術(shù)的代名詞。

　　和少林在想象中的武林體系同處于金字塔頂尖的武當(dāng)，也通過(guò)金庸小說(shuō)和影視作品中的張三豐形象，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。只是“武當(dāng)派”也難免受到質(zhì)疑，畢竟他們奉為祖師的張三豐，連是哪個(gè)朝代的都眾說(shuō)紛紜，說(shuō)他是太極拳鼻祖，更是引起了太極拳各門(mén)派的齊聲抗議。

　　少林、武當(dāng)神功皆如此，足見(jiàn)“俠文化”中的武術(shù)實(shí)為夸張、杜撰的產(chǎn)物。寶馬快刀，一劍封喉！ “俠文化”中的大俠們?yōu)楹蚊棵课涔ιw世？原因很簡(jiǎn)單：沒(méi)有神功絕技，他們無(wú)法鐵肩擔(dān)道義，完成千曲百折的故事情節(jié)。 “俠文化”不惜筆墨極力描繪絕世神功，其目的也正在于此。耐人尋味的是，真實(shí)的中國(guó)武術(shù)，技擊性漸趨沒(méi)落，但“俠文化”卻令其發(fā)揚(yáng)光大：被影視作品包裝的中國(guó)功夫征服了全世界。

　　江湖眾多門(mén)派只是個(gè)傳說(shuō)

　　在武俠小說(shuō)中，降龍十八掌與打狗棒法可謂丐幫兩大獨(dú)門(mén)絕技。降龍十八掌為丐幫的絕學(xué)，除幫主外，外人 極 少 修煉；打狗棒則是幫主身份的象征，打狗棒法只在丐幫歷代幫主之間相傳。在金庸筆下，降龍十八掌與打狗棒法在 《天龍八部》、《射雕英雄傳》和《倚天屠龍記》三部作品中頻繁出現(xiàn)。丐幫幫主借助這兩大武林絕技叱咤江湖，號(hào)令群雄，丐幫也因此揚(yáng)名立萬(wàn)，成為江湖中第一大幫派。

　　經(jīng)過(guò)考證，降龍十八掌純屬金庸先生自創(chuàng)，而現(xiàn)代人演練的“亢龍有悔、龍戰(zhàn)于野、潛龍勿用”等招法，與《射雕英雄傳》中威力如出膛炮彈的降龍十八掌完全是兩碼事。而打狗棒不過(guò)是丐幫討飯時(shí)的防身之物，其棒法也沒(méi)有金庸先生描繪的那樣神乎其神，“絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉(zhuǎn)”八訣已全面概括了打狗棒法。

　　“俠文化”中的丐幫，只是浩瀚江湖中的一個(gè)門(mén)派。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在金庸15部武俠作品中，共提到65個(gè)門(mén)派，涉及481種武功。

　　同絕世神功一樣，江湖門(mén)派也是武俠文化中的一個(gè)重要概念，門(mén)派有很強(qiáng)的組織性，在江湖中有各自的地位。 “俠文化”中的門(mén)派和現(xiàn)實(shí)生活中的某些武術(shù)組織是相通的，如少林、武當(dāng)和峨眉，但武俠小說(shuō)中的許多門(mén)派則是虛構(gòu)的，比如逍遙派、古墓派、日月神教、五岳劍派、神龍教、黃河門(mén)等等。

　　武俠文化造就出紛繁龐雜的門(mén)派，而這些多如牛毛的門(mén)派又無(wú)不以高深莫測(cè)的絕世神功支撐門(mén)戶，例如逍遙派有“小無(wú)相功”，古墓派有“玉女心經(jīng)”、“玉女劍法”，日月神教則以“乾坤大挪移”名震江湖……

　　中國(guó)武術(shù)的確門(mén)類繁多，早期多分為南、北兩派，或者分為內(nèi)、外兩家。內(nèi)家以太極、形意、八卦三門(mén)為代表，外家統(tǒng)稱少林。近年來(lái)，隨著業(yè)內(nèi)人士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的不斷挖掘、整理和保護(hù)，目前已整理出130余種拳法及數(shù)十種器械。就拳術(shù)來(lái)說(shuō)，有以佛圣道仙和神祗鬼怪命名的神拳、二郎拳、韋馱拳等，有以“門(mén)”命名的余門(mén)拳、硬門(mén)拳、法門(mén)拳、空門(mén)拳等，有以姓氏命名的劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳等，有以人名命名的燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳等，有以地名命名的少林拳、武當(dāng)拳、峨眉拳等，有以動(dòng)物命名的龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳等，有以手法命名的插拳、截拳、掛拳、擋拳等。

　　至于這些拳法到底歸為何門(mén)何派，大多無(wú)從考證，更多的只是一家之言的傳說(shuō)。其實(shí)，除了少林寺有明確、公認(rèn)的掌門(mén)方丈外，其他所謂的門(mén)派幾無(wú)掌門(mén)概念。比如武當(dāng)，無(wú)論是歷史上還是近現(xiàn)代，都無(wú)明確的掌門(mén)人。

　　學(xué)者聲音

　　武俠將武術(shù)無(wú)限夸大

　　康戈武：“俠文化”中的武術(shù)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的武術(shù)是完全不同的兩個(gè)概念，二者雖有一定的聯(lián)系，但還是要區(qū)分看待與認(rèn)知。真實(shí)的武術(shù)，遠(yuǎn)沒(méi)有“俠文化”中那般神奇莫測(cè)、無(wú)所不能，事實(shí)上，中國(guó)武術(shù)并不神奇�，F(xiàn)在，中國(guó)武術(shù)界人士很少用“博大精深”這樣的詞句來(lái)描繪、解讀中國(guó)武術(shù)，這不利于老百姓對(duì)武術(shù)的認(rèn)知，也不利于武術(shù)的推廣與發(fā)展。

　　拋開(kāi)受武俠小說(shuō)及影視作品的影響，我們還是要還武術(shù)以本來(lái)面目。其實(shí)，從技擊的角度來(lái)說(shuō)，“俠文化”中的招數(shù)很難出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。不過(guò)，武俠小說(shuō)和影視作品對(duì)武術(shù)的整體發(fā)展還是有很大推動(dòng)作用的。很多人是通過(guò)影視作品認(rèn)識(shí)武術(shù)、迷上武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)的。

　　“俠文化”就像“飛流直下三千尺”的詩(shī)句一樣，對(duì)武術(shù)無(wú)限地夸大。只不過(guò)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)它的時(shí)候，要注意還原真相，分清經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張的武術(shù)和真實(shí)的武術(shù)�，F(xiàn)在利用高科技手段制作動(dòng)作片，可能是一種時(shí)尚，這種時(shí)尚能夠迎合市場(chǎng)、贏得票房。是否能表現(xiàn)地道的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，要看制作者的目的。應(yīng)該說(shuō)，只要制作者定位在表現(xiàn)地道的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)上，一旦利用高科技手段，將會(huì)表現(xiàn)得更好。