一方印隱藏的文化品牌爭奪

　　——“夜郎王印”真假之惑

　　核心提示：

　　西漢武帝年間，開辟西南夷。夜郎作為西南夷最大的方國，內附漢朝。公元前109年，漢朝平定南越國后，夜郎王與滇王先后入朝，被敕封為王，《史記》稱：“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印�！�

　　前些年里，滇王之印已在滇池附近的晉寧石寨山墓地中發(fā)現(xiàn)。多年來，尋找夜郎王印，一直吸引著廣大考古工作者及研究夜郎歷史文化的專家們，有人甚至認為，“找到夜郎王印，也就等于找到了夜郎國”。

　　夜郎王印到底在哪里？長期以來，這一直成了貴州學術界破解夜郎之謎的心結；而在上世紀90年代以來掀起的“旅游熱”中，各地爭打“夜郎牌”，一時之際，爭改“夜郎”縣名、“發(fā)現(xiàn)夜郎王印”等等的有關爆料，也不絕于耳。

　　夜郎與夜郎王印

　　西漢武帝年間，開辟西南夷。夜郎作為西南夷最大的方國，內附漢朝。公元前109年，漢朝平定南越國后，夜郎王與滇王先后入朝，被敕封為王，《史記》稱：“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印�！�

　　1956年，云南考古者在晉寧石寨山6號土坑墓中掘出一枚金質印章，印面鑿刻篆書“滇王之印”4字。這枚印章的出土，驗證了《史記》的有關記載，并使滇池及其周邊地區(qū)一組青銅文化遺存有了歸屬，即其為文獻所記的與“夜郎”同時的“滇”之遺存。

　　文獻所記，夜郎應在“滇”東面的滇東黔西地帶。新中國成立以來，貴州考古工作者在安順以西，北起畢節(jié)，南到黔西南的廣泛地域內，發(fā)現(xiàn)了一批青銅時代遺存，其與滇池區(qū)域的青銅文化存在許多共性，同時一些差異也較為明顯。但學界普遍認為這是夜郎之遺存。

　　我省著名史學家史繼忠稱，“夜郎故土”的主體部分在貴州，這是一個不爭的事實，從歷史上可找出許多證據(jù)。屬于這一時期的遺址有赫章可樂，威寧中水、普安銅鼓山等，均在貴州西部。我省夜郎考古的重心也曾以這些地方為中心開展工作，發(fā)現(xiàn)了大量夜郎時期遺址、墓群……但夜郎腹地到底在哪里？夜郎王印成為最重要的線索。

　　于是，發(fā)現(xiàn)“夜郎王印”以確定夜郎的范圍及其文化成為學界乃至社會各界的殷切期盼。

　　夜郎王印？道教法��？

　　2004年，鎮(zhèn)寧民間一枚青銅印章經(jīng)各種媒體的宣傳而引起社會的廣泛關注，有人考證其為“漢代(少數(shù)民族地區(qū))合金銅鑄文物”或“夜郎王印”。

　　2007年10月30日，“夜郎王印落定鎮(zhèn)寧新聞發(fā)布會暨專家研論會”在貴陽舉行，該印章被當?shù)卣�府及與會學者正式界定為“夜郎王印”。

　　有媒體報道說，鎮(zhèn)寧“夜郎王印”是鎮(zhèn)寧苗族同胞祖?zhèn)髦�物，該印青銅質，印身較薄，背有無孔橛形鈕，印面方形，邊長5.5厘米、厚1.5厘米、通高3.8厘米。印文為凸起的陽文。

　　鎮(zhèn)寧自治縣政協(xié)原主席楊文金向媒體宣稱，大印下方左右兩個文字為“多德”。在蒙正苗族中，一直流傳著祖先“竹王”叫“多德”的說法，“多德”即是司馬遷《史記·西南夷列傳》上記載的夜郎王“多同”，古代“多德”與“多同”音相近；大印上面的王字代表夜郎王，下面一個王字為后代世襲為王，寓意祖祖輩輩世襲傳承；大印中間似人非人的圖像是“蝴蝶”，傳說遠古時期，蒙正苗族崇拜的是“蝴蝶”，因此，夜郎王在自制夜郎國王印時就把“蝴蝶”作為民族的標志，后裔為了紀念夜郎王才由崇拜“蝴蝶”轉向崇拜“竹王”；印上共有28個圓圈，在“蝴蝶”中心的一個代表夜郎王，下面王字上的3個圓圈，為夜郎王的三個兒子，其余24個圓圈散落在夜郎王印中心圓圈四周，為當時夜郎國所屬的24個部落聯(lián)盟，即班固著《漢書·西南夷傳》中記載的“二十四邑”；印面上的長線、短線均由夜郎王為中心牽出，表示各部落聯(lián)盟的隸屬及區(qū)域界線。

　　2007年，楊文金向媒體透露，他屬于夜郎王第七十五代子孫，那枚夜郎王自制大印就“掌握”在他們這一支系的苗族同胞手中。從上世紀的1987年開始，他便開始潛心研究夜郎文化，并與另7位同胞對這枚世代相傳的大印上的文字、圖案和符號進行研究。經(jīng)過20年的研究后，楊文金宣布破譯了夜郎王自制大印。

　　陜西省文物局劉合心先生在接受媒體采訪時說，印文中所謂的“蝴蝶”，實為“雷公”的形象，其“步罡踏斗”，作施法狀�！皥A圈”為“三清神”和北斗七星符號。印文為陽文篆書，應讀為“北極驅邪院印”。并指出其年代早不過明代。

　　專家說，翻檢相關材料可以發(fā)現(xiàn)，“北極驅邪院印”在陜西、四川、貴州等地均有發(fā)現(xiàn)，已達數(shù)十枚之多，其中數(shù)枚無論在質地、形制、銘文等方面均與鎮(zhèn)寧印十分接近。思南報社原總編輯張進稱，他在思南一些村寨儺戲端公手中發(fā)現(xiàn)的多枚巫師印與鎮(zhèn)寧自治縣熱炒多年的“夜郎王印”完全相同。

　　這番解讀，曾引發(fā)印章持有人和學者雙方的“口水仗”。

　　我省考古學者稱，“夜郎王印”的形制、銘文、質地均應與“滇王之印”相同或相近，即也可能為金質，蛇鈕，陰文篆書，印面方形，邊長不逾3厘米。而鎮(zhèn)寧印系青銅質，橛鈕，陽文，印面邊長逾5厘米，反映出唐五代以降印章的特點，與貴州省博物館所藏明清土司印章在形制上幾乎完全相同。

　　據(jù)資料記載，隋唐以來的官印在形制上徹底改變了秦漢印章系統(tǒng)的方寸陰文的印式，而改為陽文大印，其邊長多在5厘米以上，較乎邊長多2～3厘米的秦漢系統(tǒng)印章要大得多。由于印體較大，已不宜于佩戴，因而鈕式也作了很大改革，漢印系統(tǒng)普遍使用的鼻鈕至唐代便完全廢止，改為長孔的環(huán)鈕，唐末五代又改為無孔的橛鈕。

　　有專家稱，這種變化，在上述兩方印章中已顯露至明，由此可初步判斷鎮(zhèn)寧印并非漢代印章，更不可能是“夜郎王印”。這應是一枚明清時期的道教法印，即“北極驅邪院印”。

　　劉合心先生介紹說，“北極驅邪院印”是道教重要法印，道教認為，各種章表蓋上法印傳給諸神，諸神就像接受命令一樣按旨行施。還有就是用在神符上，蓋上法印更有威力，符的靈力更大，使用更靈。

　　專家又說，“北極驅邪院印”的廣泛流傳，反映了明清以來道教在西南少數(shù)民族地區(qū)傳播的盛況。而這一歷史情境的出現(xiàn)，與道教“北帝派”的興起有關，也是道教因素與當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)信仰相互契合的結果。

　　印章背后的品牌之爭

　　元封二年(前109)，夜郎與滇同受武帝所賜的王印。2000年后的今天，“滇王之印”或其在當時的仿制品業(yè)已發(fā)現(xiàn)，使滇國及其文化漸漸清晰。

　　而關于夜郎的許多問題尚若隱若現(xiàn)，不甚明朗。

　　歷史上曾名滿天下的夜郎，今日無疑已成為一塊知名度極高的金字招牌，成為各方爭奪的熱點。

　　2007年4月，楊文金輾轉找到北京市文物局研究館員、從事文物鑒定工作38年的文物鑒定專家孫曉虹，請其為這枚青銅大印進行斷代。2007年5月26日，孫曉虹得出結論：此印為漢代少數(shù)民族地區(qū)合金銅鑄文物。

　　此時，專門研究貴州史的貴州大學歷史系副教授田玉隆已數(shù)次赴鎮(zhèn)寧實地調查研究得出的研究結論：這支苗族屬于夜郎王室的后裔。

　　2007年10月30日，鎮(zhèn)寧自治縣人民政府發(fā)布“夜郎王印”的新聞中提到，“鎮(zhèn)寧布依族、苗族自治縣，紫云苗族、布依族自治縣和西秀區(qū)的交界處，以鎮(zhèn)寧自治縣革麗鄉(xiāng)為中心，在方圓600平方公里的土地上，居住著一支約23000余人的禮儀風俗都非常獨特的苗族同胞，千百年來他們堅信自己就是夜郎王的后裔，他們所持有的夜郎王印被北京文物局確定為漢代青銅文物。”

　　“夜郎是我們貴州至少是以貴州為主的古老王國。一直以來很多貴州人都在努力要把夜郎文化這個品牌樹起來。由于種種原因，總是找不到統(tǒng)攬各種松散的文化資源以實現(xiàn)運作目標的大計……”省苗學會秘書長麻勇斌說，夜郎王印是夜郎王國最重要的神器之一。我們有理由相信，消失了一千多年的夜郎王印的神秘出現(xiàn)，是夜郎文化魅力的大展現(xiàn)。

　　無疑，“夜郎”這塊貴州獨特的品牌是一筆巨大的無形資產(chǎn)。2006年12月，國家地名域名辦領導到貴州考察時說：如果說“茅臺”品牌值70億，那么“夜郎”品牌值700億。我省知名學者熊宗仁先生說：“夜郎古國在歷史上神秘地出現(xiàn)而又神秘地消失，使夜郎這塊品牌在新的時代獲得了巨大的經(jīng)濟開發(fā)價值，簡直就是一個金礦，一座金山�！苯�(jīng)過漫長的歷史衍生和文化拓展，夜郎文化價值一直受到各方追捧。

　　但是，夜郎的爭奪，必須面對考古發(fā)現(xiàn)的真實、有經(jīng)得起推敲的研究為依據(jù)。

　　張進在接受《貴州都市報》記者采訪時說：即便有個別專家稱是“夜郎王印”，那只能代表個別專家的個人意見，考古歷來就是在探索與發(fā)現(xiàn)中不斷地去偽求真來揭開事實真相的。

　　作者： 本報記者 王小梅