中新網(wǎng)3月26日電 3月24日，前往美國參加第五屆“中國嵩山少林寺日”活動，并主持洛杉磯少林文化中心大雄寶殿開光儀式的少林寺方丈釋永信，在洛杉磯少林寺文化中心接受了美國《僑報》專訪。以下是訪談?wù)�要�?/p>

　　少林到美國

　　不介意是否正宗

　　記者：過兩年多來，少林寺在美國加快了發(fā)展的步伐，方丈對少林在美國的發(fā)展，具體有何規(guī)劃，如據(jù)說要準(zhǔn)備與好萊塢合作，在賭城拉斯維加斯推出一臺少林功夫節(jié)目，是否有此事？美國和其他地方一樣，有許多打著“少林”旗號的功夫團體，方丈如何看待？有何對策？　

　　釋永信：我們在洛杉磯和舊金山開設(shè)了少林文化中心。如果要設(shè)立正式的道場，要投入大量資金，要看因緣。我們現(xiàn)在先開設(shè)文化中心。其實，文化中心也是道場了。在拉斯維加斯推出一臺少林功夫節(jié)目，是幾年前有人提出的一個設(shè)想，后來沒有落實。

　　對于眾多的以各種“少林”名義的習(xí)武組織，我們少林寺有200多僧人，在少林寺附近學(xué)武的有5、6萬人，很多人到各地傳播武術(shù)。

　　同時，每年的海外游客就有10多萬，中國的游客也有數(shù)百萬，他們喜歡少林，傳播的武術(shù)與少林武術(shù)同根同源，都是對少林文化的推廣。

　　少林與西方

　　日本禪是中國禪

　　記者：方丈2005年提出要建立“少林學(xué)”，其中包括禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)等。但少林禪武文化要獲得世界的認可，就要擁有大師級的，能與西方主流溝通、通曉英文的人物，如日本的鈴木大拙，使得日本禪在美國更廣為人知。請問方丈是如何看待這個問題？有無縮小這方面差距的設(shè)想？

　　釋永信：日本人比我們來早美國幾十年，在美國傳播禪宗做出了很大貢獻，鈴木大拙就是一個代表。禪宗傳入日本后，也是以臨濟宗與曹洞宗為主。因此，他們都非常尊崇少林寺的禪宗祖庭地位。日本人信奉達摩，比中國人還普遍。很多日本信徒到少林寺，朝拜禪宗祖庭。日本在美國的禪修中心，就多次入住少林寺。

　　“宗教無國界”。我認為，不必刻意區(qū)分日本禪和中國禪，日本禪來源于中國，因此也是中國禪，日本人在美國對禪宗的傳播，也是對禪宗發(fā)展的貢獻。

　　少林與商業(yè)

　　追求自主、自尊和自在

　　記者：方丈引起最大的爭議，是將商業(yè)經(jīng)營的手段引入到少林推廣中，《洛杉磯時報》將您描繪身披袈裟的首席執(zhí)行官(CEO)。從禪宗發(fā)展的角度看，五祖弘忍曾經(jīng)提過“農(nóng)禪并重”，使得中國禪與印度禪區(qū)別開來，而少林寺現(xiàn)在的做法，是否是“商禪并重”？但方丈如何劃修禪與商業(yè)的界限？有無不能逾越的底線？

　　釋永信：佛教進入中國，經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段。開始，僧侶們翻譯經(jīng)書，衣食靠布施，沒有保證。后來，政府給寺廟土地，僧人們自食其力�！稗r(nóng)禪并重” 就是源于此。但是我不認為“商禪并重”的提法準(zhǔn)確。因為少林寺現(xiàn)在不是從事一種單純的商業(yè)活動，而是提供一種宗教服務(wù)，發(fā)展一種文化產(chǎn)業(yè)。

　　我們要達到的是“自主、自尊和自在”的境界，這光靠信眾的布施、政府供給或僧人勞作是不夠的，還是要通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)才能達到目的。

　　少林與武術(shù)

　　少林武術(shù)不能標(biāo)準(zhǔn)化

　　記者：少林武術(shù)聞名于世，但少林武術(shù)是否也面臨著繼承和推廣的難題。如在美國，要推廣必須規(guī)范化，甚至簡單化，如柔道和跆拳道就是成功的例子。對此方丈有何看法，方丈本人修習(xí)何種拳術(shù)？

　　釋永信：與一般的跆拳道不同，少林武術(shù)是一種文化，博大精深。作為最大的武術(shù)流派，有其獨到的特點，有其豐富的文化內(nèi)涵，講究“禪武合一”，走簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化的路行不通，會使得豐富的少林武術(shù)文化流失，美國人在開始學(xué)習(xí)少林時，可能一開始不理解，但慢慢會理解的。

　　我練過很多套路，包括你說的“禪宗柔拳”。但現(xiàn)在每天還是以坐禪為主。只要在寺內(nèi)，我每天是四點鐘起床，然后坐禪�，F(xiàn)在社會活動很多，但我還是以寺內(nèi)的活動為主。