中新網(wǎng)5月4日電 香港《大公報(bào)》4日發(fā)表署名文章說(shuō)，九十年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視九十年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來(lái)。

　　文章摘錄如下：

　　九十年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視九十年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來(lái)。

　　1919年5月4日，這個(gè)既象征著狂飆般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又具有沸騰的思想文化內(nèi)涵的日子、日期、節(jié)日、紀(jì)念日，已經(jīng)過(guò)去九十年了。雖經(jīng)九十年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著”。

　　說(shuō)它活著，并不是說(shuō)它的“生存形式”有多么的光鮮、多么的燦爛。相反，它在今天的“生存形式”之一就是人們還在對(duì)它的一切進(jìn)行著不絕的爭(zhēng)論與不竭的探討。在價(jià)值多元化的今天，對(duì)某一事件褒貶不一、莫衷一是、聲音雜陳是太正常了。

　　但是，無(wú)論是文化人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)歷史作用的置疑，還是政治人物對(duì)其政治意義大而空的議論，無(wú)論是無(wú)知者無(wú)知的詰問(wèn)，還是有知者有意地閃爍其詞，甚至在那些與“五四”時(shí)代同齡的遺老們的遺作中的記述與評(píng)價(jià)，都從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，九十年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！

　　以一種獨(dú)特形式“活著”

　　是的，“五四”并不是悠遠(yuǎn)的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的泥胎彩塑，而是在以一種獨(dú)特的形式熾熱地“活著”。活在人們的爭(zhēng)論中，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國(guó)人對(duì)“五四”代表人物歷史命運(yùn)的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照中……。

　　作為精神火炬，它之所以會(huì)永不熄滅的原因到底是什么？?jī)H僅是因?yàn)樵谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，青春的熱熾與憤怒的烈火點(diǎn)燃了趙家樓的那把大火嗎？?jī)H僅是因?yàn)檫@場(chǎng)最初的青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)在得到了工人階級(jí)響應(yīng)后得以深化和有力嗎？當(dāng)然不是。

　　我們說(shuō)“五四”之所以還活著，最重要的就是它為現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)生活打造、鑄就了一種不可違背的政治原則。當(dāng)年運(yùn)動(dòng)的參與者以極為高漲的喋血神州的愛國(guó)精神喚醒了幾億中國(guó)民眾，并用“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的犀利鮮明口號(hào)實(shí)現(xiàn)了前所未有的社會(huì)動(dòng)員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會(huì)律動(dòng)，不僅使它成為中國(guó)現(xiàn)代史上的標(biāo)志性事件，而且使它具有了一種更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、至今仍存的意義。

　　這個(gè)意義就是，“五四運(yùn)動(dòng)”為中國(guó)公眾判斷一切政治人物、政治派別、政黨、政府的優(yōu)劣劃出了一條清晰的分界線，立下了一塊政治界碑。換句話說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)”為中國(guó)的社會(huì)生活、為所有的中國(guó)政治家確定了不可逾越的政治原則。這就是對(duì)外必須堅(jiān)決捍衛(wèi)和維護(hù)國(guó)家主權(quán)和統(tǒng)一，絕不允許任何分裂國(guó)家的勢(shì)力和行為的存在；對(duì)內(nèi)必須遵從和實(shí)行民主制度，絕不能搞封建專制。

　　我們所以稱“五四運(yùn)動(dòng)”是偉大的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，“愛國(guó)”與“民主”也是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代中國(guó)定下的立國(guó)之規(guī)。我們不妨把這個(gè)立國(guó)之規(guī)和政治原則稱為“鋼鐵定律”或“烈火定律”。

　　九十年來(lái)的歷史在不斷證明：無(wú)論是擁兵自重的軍閥豪強(qiáng)，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家、野心家，誰(shuí)不尊重、遵循這些立國(guó)之規(guī)，誰(shuí)就會(huì)被歷史唾棄，灰飛煙滅。

　　張揚(yáng)與渴望個(gè)性自由

　　其次，我們說(shuō)“五四”還活著，還因?yàn)樗�“活”在那個(gè)九十年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個(gè)理想就是中國(guó)人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，但它并不是一種盲目的、排外的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，不是不梳辮子的新義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，而是把愛國(guó)與學(xué)習(xí)外國(guó)有機(jī)結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，把抗議列強(qiáng)侵華辱華與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化加以區(qū)別的運(yùn)動(dòng)。在主張大膽而有鑒別地努力學(xué)習(xí)外國(guó)的同時(shí)，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對(duì)食洋不化的照搬。

　　對(duì)這些主張與態(tài)度給予最準(zhǔn)確、最簡(jiǎn)捷表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來(lái)主義》。人們?cè)��?jīng)說(shuō)，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來(lái)自先生對(duì)世界先進(jìn)文明的認(rèn)知，也來(lái)自他對(duì)中國(guó)民族性冷靜的剖折與評(píng)判。正是五四新文化運(yùn)動(dòng)所秉持的這種高度理性的“拿來(lái)主義”態(tài)度，才第一次把在中國(guó)封建社會(huì)里最為稀缺的“科學(xué)”和亙古未有的“民主”寫上了中華民族前進(jìn)的旗幟。

　　我們說(shuō)“五四”還活著，還因?yàn)樗�“活”在至今沒(méi)有結(jié)束的爭(zhēng)論中。提到“五四”就必然要說(shuō)到這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派的沖擊。這一點(diǎn)，也是后世今人對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”的文化指向感到疑惑、抱有懷疑、批評(píng)甚至予以否定的重要方面。

　　如何對(duì)待傳統(tǒng)文化當(dāng)然可以作為評(píng)判“五四運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)內(nèi)容，但筆者以為，這并不是對(duì)一個(gè)歷史事件衡長(zhǎng)量短的標(biāo)尺�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”是革故鼎新的運(yùn)動(dòng)，是除舊布新的運(yùn)動(dòng)，它把矛頭指向千年不變的儒學(xué)是這類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義。

　　如果我們僅僅從傳統(tǒng)文化的傳承與斷裂的角度去看待新文化運(yùn)動(dòng)，用今天的生活感受去看待九十年前“打倒孔家店”的口號(hào)，恐怕就只是一種毫無(wú)價(jià)值的歷史苛求。事實(shí)上，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和它的那些旗幟式人物，對(duì)儒學(xué)的批判并非是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，而更多的則是對(duì)死氣沉沉的社會(huì)精神狀況的擔(dān)憂與忿懣，是對(duì)個(gè)性自由與張揚(yáng)的贊揚(yáng)與渴望。

　　仍影響中華民族未來(lái)

　　筆者以為，即便是到了二十一世紀(jì)的今天，在需要繼續(xù)解放思想的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該像“五四”時(shí)期的中國(guó)青年那樣，有那么一股“大膽的說(shuō)活，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害”(魯迅語(yǔ))的闖勁。

　　個(gè)性的自由與張揚(yáng)，是創(chuàng)造性思維的前提，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)充滿活力。馬克思早就悅過(guò)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”�！拔逅摹鼻跋Φ拿珴蓶|曾經(jīng)這樣形容過(guò)“我(即個(gè)人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫道：“吾從前……以為只有宇宙而無(wú)我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無(wú)宇宙；各我集合，而成宇宙�！�

　　毛澤東這里所說(shuō)的“我”當(dāng)然不是蠅營(yíng)狗茍的個(gè)人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴(yán)和人的創(chuàng)造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視九十年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來(lái)。(秦曉鷹)