中新網(wǎng)9月7日電 香港《文匯報(bào)》日前刊出邱震海的文章《中西方磨合須跨越深層認(rèn)知誤區(qū)》稱，隨著中國(guó)崛起帶來(lái)的摩擦有所增多，西方試圖從文化層面尋找解釋和應(yīng)對(duì)之道。同時(shí)，中國(guó)近年開始越來(lái)越多注重國(guó)際公關(guān)。中西方一些摩擦，原因并非文化差異就能解釋；西方世界若單純以微觀文化差異馬首是瞻，恐怕會(huì)跌入更大認(rèn)知誤區(qū)。

　　文章摘編如下：

　　澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》8月24日發(fā)表題為《勇敢地面對(duì)中國(guó)？最好還是不要在外交方面激怒中國(guó)了》的文章說(shuō)：“中國(guó)的‘核心利益’背后，存在著一系列明確確立的外交規(guī)則。西藏和新疆問題屬于“主權(quán)”一類，威脅到中國(guó)的軍事政策也是如此……然而，中國(guó)外交官也提供了一系列所謂免責(zé)條款，中國(guó)需要這些條款以確保自己不會(huì)無(wú)休止地陷入針對(duì)全世界的、瘋狂的‘中國(guó)圣戰(zhàn)’。外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人(要看他們是誰(shuí))，可以在私下里提出上述所有的禁忌問題……�！�

　　面子文化：西方跌入對(duì)華認(rèn)知誤區(qū)

　　這篇文章顯示，隨著中國(guó)崛起而帶來(lái)的中西方摩擦日益增多，西方世界正試圖從文化層面尋找解釋和應(yīng)對(duì)之道。與此同時(shí)，在中國(guó)方面，近年也開始越來(lái)越多地注重國(guó)際公關(guān)，試圖從東西方文化的差異入手，讓世界更準(zhǔn)確地了解中國(guó)。

　　客觀地看，在進(jìn)入文化層面探索的時(shí)候，囿于原有的思維和行為模式框架，不可避免地帶有傳統(tǒng)思維定式遺留下來(lái)的認(rèn)知誤區(qū)。以上述澳大利亞媒體的解讀而言，該分析似乎僅注意了中國(guó)在處理與西方?jīng)_突時(shí)的方式(即便對(duì)方式的解讀也時(shí)常會(huì)有偏差)，而沒有看到中國(guó)在處理方式背后對(duì)核心利益的堅(jiān)持，以及中國(guó)在堅(jiān)持核心利益背后的、具有深厚歷史背景的心理因素。

　　因此，這樣的解讀只是停留在對(duì)表面現(xiàn)象的支離破碎的描述，而無(wú)法整合各種表象背后的深層邏輯；在這一支離破碎的描述基礎(chǔ)上制訂的對(duì)華策略，也必然缺乏強(qiáng)有力的邏輯支撐而流于膚淺，甚至在實(shí)施過程中會(huì)引起雙方更大的誤解和猜疑。

　　由于歷史和文化的原因，崛起期的中國(guó)對(duì)核心國(guó)家利益的堅(jiān)持，顯示出其超乎尋常的執(zhí)著；這種執(zhí)著某種程度上類似于西方世界對(duì)民主、自由、人權(quán)等價(jià)值的堅(jiān)持。

　　不同的是，西方世界對(duì)前述價(jià)值的堅(jiān)持，主要來(lái)自西方過去數(shù)百年現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人自由的追求，以及這種追求對(duì)西方現(xiàn)代化的正面推動(dòng)作用；而中國(guó)對(duì)核心國(guó)家利益的堅(jiān)持，則主要來(lái)自五千年文明進(jìn)程而導(dǎo)致的大一統(tǒng)價(jià)值觀，以及過去數(shù)百年在現(xiàn)代化進(jìn)程中落伍而導(dǎo)致的歷史悲情。

　　兩者各有其自身合理性，只不過在二十一世紀(jì)初中國(guó)崛起的背景下相遇，再加上尚無(wú)法跳出東西方文化秩序調(diào)適而帶來(lái)的情緒浮現(xiàn)，問題就會(huì)以各種形式顯現(xiàn)出來(lái)。

　　其實(shí)，說(shuō)到所謂的“免責(zé)條款”及其行使方式，西方世界為了獲得在華經(jīng)濟(jì)利益而愿意暫時(shí)在意識(shí)形態(tài)問題上有所讓步，這樣的例子屢見不鮮。

　　相反，中國(guó)僅為了面子或處理程序而做出實(shí)質(zhì)性讓步，這樣的例子少之又少。即便在方式上有所讓步，但在涉及核心國(guó)家利益的問題上，中國(guó)官方和民間還是很少有讓步的空間。其間原因并非以所謂的中西文化差異就能解釋；西方世界若單純以微觀文化差異馬首是瞻，恐怕會(huì)跌入更大的認(rèn)知誤區(qū)。

　　三大因素影響中國(guó)對(duì)西方心態(tài)

　　對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方世界的這些不完整乃至錯(cuò)誤解讀，倒是提供了一個(gè)反觀和反思自己與西方政治和文化關(guān)系的契機(jī)。這里的中西雙方政治和文化關(guān)系有兩層含義：一是指隨著中國(guó)崛起而出現(xiàn)的中西政治關(guān)系、民間心理和文化視角的沖擊；二是在上述關(guān)系大調(diào)整框架下正在發(fā)生的中國(guó)對(duì)西方認(rèn)知方式和心態(tài)的微妙變化。前者屬于東西方文化關(guān)系大調(diào)整的宏觀范疇，而后者則屬于在許多個(gè)案中都可以觀察到的中西方心理調(diào)適的微觀范疇；準(zhǔn)確把握后者，將有助于更自如地駕馭前者的進(jìn)程。

　　關(guān)于東西方文化關(guān)系大調(diào)整，筆者將有專文闡述。本文后面部分僅集中于現(xiàn)階段正在發(fā)生的中國(guó)對(duì)西方認(rèn)知方式和心態(tài)的微妙變化。就現(xiàn)階段中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)知方式和心態(tài)而言，其影響因素主要有三個(gè)：

　　一是傳統(tǒng)文化因素。以儒家為代表的東亞文明以協(xié)商文化為其主要特征，其中一定程度含有“面子文化”的因素。但“面子文化”并非協(xié)商文化的全部含義。與西方的法治文化相比，協(xié)商文化更多地強(qiáng)調(diào)人情與協(xié)商過程的和諧，但這并不必然等于人情與和諧將高于對(duì)核心利益的追求。

　　二是轉(zhuǎn)型期因素。與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)發(fā)生的，是中國(guó)對(duì)西方視角和心態(tài)的變化。與改革開放早年相比，今天的中國(guó)已不再仰視西方，相反時(shí)常會(huì)在不經(jīng)意間俯視乃至蔑視西方；然而由于各種轉(zhuǎn)型尚未完成，在俯視和蔑視西方的背后，依然有對(duì)西方認(rèn)同的追求。因此，在俯視的背后，依然是一種心理深層的仰視。中西雙方的真正心理平視，將有待東西方文化秩序調(diào)適的持續(xù)推進(jìn)。

　　三是現(xiàn)實(shí)政治因素。執(zhí)政黨在對(duì)外關(guān)系上對(duì)核心國(guó)家利益的堅(jiān)持，與中國(guó)絕大多數(shù)民眾因歷史悲情而催生的民族情懷一拍即合。這是今天西方必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。準(zhǔn)確地描繪和解讀這一現(xiàn)實(shí)，是西方的挑戰(zhàn)；而如何準(zhǔn)確把握自身的心理變化，更為自信和自如地進(jìn)入中西方文化大調(diào)整的進(jìn)程，則是中國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)。