中新網(wǎng)7月15日電　新加坡《聯(lián)合早報》7月15日刊發(fā)文章，指出新加坡有兩個華人社會，一個是華語的華人社會，一個是英語的華人社會。對于前者來說，華語是第一語言，而對于后者來說，華語卻是第二語言。盡管學生的語言背景不同，但文化教育的取向卻應(yīng)該一致。因此在新加坡推廣華文教學，就必須認真考慮文化教學跟語言能力、認知水平以及心理接受程度等的關(guān)系。

　　文章摘錄如下：

　　華語是新加坡的一大特色，語言作為一種資源，在新加坡開展華文教學，已經(jīng)不單單是新加坡華族的利益所在，它也是新加坡國家利益之所在。

　　教育課題

　　為海外華文學校編寫初中《中文》教材時，就如何為其定位拖了很久。后來，在朋友的啟發(fā)下，定位為“非母語環(huán)境下的母語教學”。

　　由此又想到新加坡的華文教學。細究起來，新加坡不應(yīng)該屬于這個情況，但似乎又不盡然。幾年前，筆者曾寫過一篇短文，談自己對新加坡用英語教華文的看法，后來還寫了長篇論文，但還是覺得沒有想得很透徹。幾年下來，圍繞新加坡華文教學的爭議并沒有停止。

　　以往的爭論好像更多是集中在教學媒介語或方法上。如，到底是應(yīng)該以華語教華語，還是以英語教華語？人們質(zhì)疑：華語是我們的母語，為什么要用英語來教？同樣的質(zhì)疑聲也出現(xiàn)在馬來西亞。顯然，這里面有濃重的語言情感因素。

　　新加坡有兩個華人社會

　　爭論或許始于一些概念的熒惑。華語是華人的母語或民族語言，這應(yīng)該是清楚的。然而，一直以來，母語又常常和“第一語言”這個概念交叉使用。因為對于世界上大多數(shù)人來說，生來就會的第一語言往往就是母語，“母語”這個名稱顯然就是這樣來的。不過這個解釋對新加坡來說可能并不適合。在我們看來，新加坡實際上有兩個華人社會，一個是華語的華人社會，一個是英語的華人社會。對于前者來說，第一語言是母語；對于后者來說，第一語言卻不是母語。歷史上，這兩個華人社會是以方言為紐帶連在一起的，同時人們也通過方言來傳承自己的文化。隨著時代的變遷，兩個華人社會的距離好像不斷拉大，如果不靠華語來維持的話，統(tǒng)一的華人社會可能只是談?wù)劧�已了�?/p>

　　新加坡還有另一個“第一語言”的概念——即英語是新加坡的第一語言，各自民族的語言是第二語言；這樣，華語在新加坡自然是“第二語言”。為了不跟與生俱來的“第一語言”相混淆，我們主張把國家語言地位上的“第一語言”稱為“第一語文”。依次類推，“第二語言”稱為“第二語文”。

　　現(xiàn)在可以總結(jié)一下上面說到的三個概念：一是“母語”，它著眼于民族；二是“第一語言”，它著眼于習得或獲得順序；三是“第一語文”，它著眼于一種語言在所在國家的地位。三個不同的角度，邏輯上必然會出現(xiàn)交叉。就新加坡的兩個華人社會來說，形成了所謂“二同一異”：同者，華語是大家的母語，對大家來說都是第二語文；異者，華語華人社會中，華語是第一語言，英語華人社會中，華語是是第二語言。

　　于是我們面對三個現(xiàn)實：

　　一是華文教學的共同目標。華語的母語地位決定了華文教學是母語教育的組成部分，也決定了華人后代應(yīng)該接受華文教育。從華社的角度看，華文教學的目標應(yīng)該是在新加坡培養(yǎng)具有中華文化特質(zhì)的、會華語的新加坡公民。就理論上說，學習者可以選擇自己接受何種語言教育，可以是母語，也可以是非母語--例如英語。然而，下一代接受語言教育的決定權(quán)通常并不在學習者，而在他們的監(jiān)護人。而這又常常引出兩代的矛盾。在新加坡學生中聽到“I hate Chinese”大概與此有關(guān)。盡管不同華社學生語言背景不同，但文化教育的取向卻應(yīng)該一致。這就需要認真考慮文化教學跟語言能力、認知水平以及心理接受程度等的關(guān)系。

　　文化誘惑對經(jīng)濟誘惑

　　二是華文教學的地位。政府從國家利益的角度考慮，將民族語文列為第二語文，這已經(jīng)沒有進一步討論的空間，沒有必要再就這個話題展開。應(yīng)該注意的是，華語的第二語文地位決定了它可能不會受到全社會的足夠重視，中華文化是優(yōu)秀的文化，但文化的誘惑力遠遠抵御不了經(jīng)濟的誘惑力。華語使用的受限，缺乏相應(yīng)的語言環(huán)境等，都在給華文教學帶來負面影響。然而，我們應(yīng)該明白的是，華語是新加坡的一大特色，語言作為一種資源，在新加坡開展華文教學，已經(jīng)不單單是新加坡華族的利益所在，它也是新加坡國家利益之所在。在此基礎(chǔ)上，探討如何給華語應(yīng)用提供更多的空間，是有關(guān)方面應(yīng)該充分考慮的。如果這方面有所改進，將會給新加坡的華文教學注入新的活力。

　　三是教學方法。教學方法或模式的采用與語言教育的性質(zhì)沒有直接關(guān)系。從語言教學的角度看，教學方法的選擇取決于學生的語言背景，而不是他所屬的民族，不是他的母語，也不是華語在新加坡的地位。第一語言是華語(或方言)的學習者，宜用華語(或方言)教，反之則宜用第二語言的方法去教。順便提及，從語言學者的角度看，不宜把華語和方言對立起來。方言和華語是親緣關(guān)系，它是華語豐富和發(fā)展的源泉，也是華語教學可以借助的重要工具。實踐已經(jīng)證明，有漢語方言基礎(chǔ)的人，華語學習的進步速度遠遠超過其他民族學習者。

　　新加坡教育界早就注意到了不同的學習群體。華文課程B的設(shè)置就與此有關(guān)。值得進一步思考的是華文課程B設(shè)置的出發(fā)點。兩個華人社會華文教學的差異是教學性質(zhì)的差異，而不是難易程度的差異。換句話說，華文B課程和普通華文課程的差別不是簡單地做些減法就可以解決的。它需要在第二語言教學模式下，安排教學大綱和教學計劃，編寫相應(yīng)的教材，進行專門的考試。

　　母語教育與三種文化

　　新加坡還有另一個華語學習群體，即友族學習者。從語言背景看，友族學華語，也是第二語言教學，但認同教育上看，友族學華語時的文化教學應(yīng)該不同于華人。

　　從語言教學的角度，文化可以分為三類：(1)觀念文化；(2)交際文化；(3)知識文化。

　　觀念文化是一種內(nèi)在文化，是中華文化的精髓，也是華人的“根文化”。它是中華民族在自己形成和發(fā)展過程中形成的認識世界，處理人與自然、人與社會、人與人等關(guān)系的方式和理念。這種內(nèi)在文化使得這個民族表現(xiàn)出自己的獨特的智慧、堅強、勤勞和精神世界等等。

　　交際文化可以看作是一種外在文化，它主要體現(xiàn)在言語行為上，主要是講授交際活動中的文化差異。講授交際文化是為了減少交際中的“誤讀”。例如，漢語中的“哪里哪里”和“你吃飽了嗎”之類。

　　知識文化，是關(guān)于異文化的知識，也是外在的，它包括物質(zhì)文化和一些非物質(zhì)文化(如作為制度文化的婚喪嫁娶文化，像喜慶用紅色，喪事用白色之類，再如中國的舞蹈、戲劇、武術(shù)、剪紙等等)。

　　作為母語教育，上述三種文化都不可少，但對于友族，交際文化和知識文化是教學的重點。(郭熙)

　　(作者為中國暨南大學華文學院院長、教授)