如果他是傳播偽科學(xué)的“養(yǎng)生教主”，那他最終會被所有的人拋棄。如果張悟本不想當(dāng)“養(yǎng)生教主”，那首先要讓人相信他的養(yǎng)生之道是科學(xué)的。

　　□本報評論員 張金嶺

　　大講養(yǎng)生之道，并以此聚斂錢財?shù)膹埼虮�，他個人的身份背景，其養(yǎng)生術(shù)科學(xué)與否，對公眾來說都不甚明了，這很難讓人對他產(chǎn)生更多的信任感。

　　張悟本既然在推銷自己的專業(yè)技能，既然今天他已成公眾人物，那就不能向公眾隱瞞任何與之有關(guān)的個人履歷。此前廣為人知的是，他出身于中醫(yī)世家，其父張寶揚曾為國家領(lǐng)導(dǎo)人保健醫(yī)生，6歲開始隨父學(xué)習(xí)中醫(yī)，食療臨床經(jīng)驗二十余載，并任中國中醫(yī)科學(xué)院研究員、中華中醫(yī)藥學(xué)會理事、北京悟本堂中醫(yī)研究院掌門人，人稱“中醫(yī)食療第一人”和“京城最貴中醫(yī)”。26日，張悟本對本報記者談自己的身世時說，他原為北京市第三針織廠(現(xiàn)為銅牛集團(tuán))職工，其妻子和父親都是該廠職工，但其出身于“中醫(yī)世家”是真的。這和此前人們對他履歷的了解，差別實在是太大了！為什么在此之前他包裝華麗的履歷傳播得那么廣？這不能不引起人們的深思。其實，張悟本即使原來是個工人，他今天也可以成為一個養(yǎng)生專家，但如果以虛假的履歷贏得人們的信任，那就是對公眾的愚弄，就是對社會誠信的嘲諷，這等于喪失了基本的道德底線。

　　張悟本的養(yǎng)生之道是不是偽科學(xué)，我們需要一個明確的答案。醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，這個問題不可能沒有答案。他的養(yǎng)生之道到底是科學(xué)還是偽科學(xué)，或者其中到底有多少科學(xué)成分，要靠公眾自己對此做出科學(xué)的判斷是很難的，即使能夠做到也會有一個相當(dāng)長的過程，這就意味著很多人有可能受偽科學(xué)之害。張悟本說自己不是大夫，只是給人提供食療方案，但食療同樣需要監(jiān)管，食療方案是不是科學(xué)，同樣需要有個明確的說法。如果他的食療方案根本就不能用科學(xué)的語言來解釋，那這樣的養(yǎng)生之道豈不成了“養(yǎng)生教”？張悟本豈不成了“養(yǎng)生教主”？如果張悟本的養(yǎng)生學(xué)總體上是偽科學(xué)，那么任其招搖撞騙就是對邪惡的縱容，果真如此，那些替他傳播偽科學(xué)的出版社，那些為他搭建了“神壇”的電視臺，就應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任，都應(yīng)該向公眾致歉，并認(rèn)真反思自己的良知，為自己獲取不義之財而感到羞恥。如果我們得不到明確答案，那只能證明，我們社會的科學(xué)理性還沒有足夠的力量去回答公眾面臨的難題。

　　張悟本熱，有其現(xiàn)實原因，比如人們對養(yǎng)生保健的需求，尤其是中老年人對未來健康的焦慮，對看病難看病貴的心理恐懼等等，這都可以理解。我們擔(dān)憂的是，人們對張悟本的追捧，可能存在的復(fù)雜的非理性沖動。在我們的社會肌體中，一些亞文化層面的活躍分子，很容易獲得自己的生存土壤，甚至在一定范圍內(nèi)獲得人們的呼應(yīng)，最終形成那種崇拜與被崇拜的精神依附關(guān)系。過去的胡萬林熱，早些年對某些氣功師治病、意念取物的狂熱追捧，以及更早的打雞血、喝紅茶菌和甩手療法等，都有現(xiàn)代迷信的色彩，這應(yīng)該引起我們的警惕。殷鑒不遠(yuǎn)，我們的媒體，我們每個人，都應(yīng)該以嚴(yán)厲的目光審視此類現(xiàn)象。

　　張悟本的養(yǎng)生熱，其實是對我們社會科學(xué)和理性精神的檢驗。過去屢次現(xiàn)身的各路“神醫(yī)”，最終都被來自民間的健康力量打倒。如果張悟本的養(yǎng)生之道是科學(xué)的，那任何人都不可能否定他；如果他是傳播偽科學(xué)的“養(yǎng)生教主”，那他最終會被所有的人拋棄。如果張悟本不想當(dāng)“養(yǎng)生教主”，那首先要讓人相信他的養(yǎng)生之道是科學(xué)的。