龍作為中華民族的象征，早已被世界認同。然而龍的形象從何而來？這個問題卻未有定論。
日前，中國社會科學院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出，中華民族先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關(guān)系，龍的身上體現(xiàn)出熊的特征，用熊圖騰一說可以解釋龍的起源。
葉舒憲認為，熊圖騰一直在我們的文化中延續(xù)，可以為我們打開理解遠古神話的窗口。從今年5月的論文，到本月11日河南舉行的國際神話學會，葉舒憲已數(shù)次闡釋了自己的觀點。然而，他的這一驚人理論直到現(xiàn)在并未在考古學界引起多大反響。
中國社會科學院考古研究所所長劉慶柱指出，熊圖騰學說在當前的考古體系中尚缺乏實證，甚至圖騰崇拜學說本身也是舶來品。他反駁，如果真要還原說我們具有熊圖騰，那上千年來，龍這一意象在中國悠久文化里又意味著什么，熊的意象究竟是如何轉(zhuǎn)變成龍的意象呢？
葉舒憲認為，紅山文化墓葬中出現(xiàn)的熊狀玉器具有神器性質(zhì)，史前熊作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇。
紅山文化引出熊圖騰
葉舒憲的觀點根源于東北紅山文化的考古發(fā)掘。上世紀七八十年代，紅山文化遺址開始挖掘之后，便迅速以迥異于中原地區(qū)文化遺址的文明引起世界考古學界的關(guān)注。
今年4月，葉舒憲和另外三名學者趕赴紅山文化區(qū)域做田野調(diào)查。葉舒憲認為，盡管紅山文化也受到考古學界的關(guān)注，但長期以來學界一直將考古重點放在中原，對那片土地并未有太多的了解。根據(jù)他對紅山文化遺址文物的考察，紅山文化存在著一種信仰：熊圖騰。
其中，紅山文化祭祀遺址地遼寧建平縣牛河梁女神廟的發(fā)掘被葉舒憲看作最有力的證據(jù)。廟中除了出土泥塑女神像之外，還同時發(fā)現(xiàn)了真熊的下顎骨，以及泥塑的熊頭下部殘件。
此前，考古人員先后在遼河流域發(fā)現(xiàn)20余件紅山文化時期形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類之一�！霸诩t山文化墓葬中，這種玉雕熊龍更具神器性質(zhì)，與女神崇拜聯(lián)系在一起。這證明，史前熊是作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇�！�
“牛河梁女神廟是紅山文明最主要的代表，除此，在赤峰地區(qū)方圓二百多平方公里地區(qū)的新石器時代文化中，也曾兩次發(fā)現(xiàn)人工塑造的熊神偶像，而且?guī)缀趺看味际切艿男蜗笈c女神形象對應�！�
熊圖騰進入了華夏文明？
根據(jù)葉舒憲的觀點，熊圖騰崇拜在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)形成了數(shù)千年的深厚傳統(tǒng)，而內(nèi)蒙古南部地區(qū)又與河北、陜西、山西北部地區(qū)相互聯(lián)系著，“距離內(nèi)蒙古東南部不遠的河北北部有涿鹿縣，那正是傳說中中華始祖黃帝與炎帝大戰(zhàn)的地區(qū)�！痹诘鼐壣希嬖谥軋D騰崇拜進入華夏文明的可能。
除了地區(qū)接壤外，葉舒憲還提出了另一個論據(jù)———從上古帝王名號中也可看出熊崇拜的脈絡：如伏羲號黃熊，黃帝號有熊。“文化是連著的，古書中的一些記載，沒人知道是怎么回事，以為是不值一提的神話。其實那些圣王、先祖?zhèn)兠栔械摹堋柷∈菍κ湃サ倪h古時代的追憶，”葉舒憲指出此前就有考古學家提出過，黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應。
“更為重要的是，除了在紅山史前文明發(fā)現(xiàn)熊圖騰外，進入文明時代后，這種崇拜還一直延續(xù)著�！比~舒憲指出我們在進入三代文明之后的考古發(fā)現(xiàn)中，也看到豐富的熊的形象資料，特別是以動物神像雕塑造型的傳統(tǒng)一直出現(xiàn)在民間禮俗、喪葬明器、民間美術(shù)和出土文物中。
商代玉器中發(fā)現(xiàn)有坐熊，熊頭鳥身的造型。西周玉器中也有大批的熊造型。商周以后的玉雕藝術(shù)品中，作為重要儀式禮器而出現(xiàn)的雙熊首玉佩，熊龍玦，熊龍璧，以及自卷尾熊抽象到熊龍的各種神奇造型�！靶陆霭娴�15卷本《中國出土玉器全集》足可以構(gòu)成強有力的實物證據(jù)，大大彌補文獻資料的匱乏�！�
熊與龍實為一體？
在提出熊圖騰的同時，葉舒憲也沒否認龍形象在中華文明中的地位，在他看來，熊與龍恰恰是一體的。
葉舒憲表示，長久以來龍一直被認為是虛構(gòu)出來的動物，而熊龍一體，恰恰能解釋龍的起源。
紅山牛河梁女神廟出土過一對玉龍，通常認為這對龍的形象來源于豬，而近年孫守道、郭大順等考古學者卻提出“熊龍”說，他們的理由是，這類龍的頭形、吻部、眼睛形狀，特別是有耳無鬃等主要特征，并不是豬的特征，而其短立耳、圓睛卻與熊的一些特征相似。
與雙熊龍相對應的，牛河梁第十六地點積石冢還出土有雙熊首三孔玉器。葉舒憲表示后來的考古發(fā)掘還出了一些龍的造型文物，在這些龍的造型中，很明顯可看出熊的頭。熊的身體是卷曲的，就像一個圓圈一樣。然后嘴咬住尾巴，“對照這個線索看，龍的獠牙其實就是熊的牙齒。以往有說法認為是獅子的。實際上，獅子是以后才有的，并且是外國傳來的。年代上并不吻合�！�
-延伸
熊圖騰的天下
“熊圖騰崇拜并不僅僅限于中國”，葉舒憲稱，熊圖騰是歐亞大陸及北美史前宗教信仰的共有主題之一。與史前女神偶像的相關(guān)的熊崇拜，將冬眠春出的熊理解為死而復生的象征，體現(xiàn)了大地母神的自然節(jié)律。葉舒憲表示在歐洲，熊的神秘氣息是從地窖里傳出來的。熊因此代表黑暗，陰森：而在印第安人普埃布羅族的地下廟宇里，按慣例有一個爐灶被稱為“熊”，因為這種動物與冥間的力量有關(guān)。
葉舒憲稱，從空間分布上看，整個歐亞大陸北半部以及北美洲的史前文化都曾經(jīng)流行過熊圖騰崇拜�！皻W洲史前人類制作的燈臺、陶器、人像和祭器上出現(xiàn)的大量的熊形象，比如克羅地亞發(fā)現(xiàn)的公元前6000多年前的陶制熊形燈臺，都為他們的熊圖騰崇拜提供了證據(jù)。”
紅山文化大爭議
紅山文化，是距今五千多年前的農(nóng)業(yè)文化，因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。有考古學家認為，牛河梁發(fā)掘的五千年前祭壇、女神廟和積石冢群紅山文化遺址說明，當時的紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)了氏族部落制度。
現(xiàn)代考古學自上世紀初建立以來，人們習慣性地把中原即黃河流域當成中國文明的起源地，尤其是絢麗奪目的河南仰韶彩陶文化的發(fā)現(xiàn)，更是支持了這一觀念。然而以牛河梁遺址為代表的紅山文化被發(fā)現(xiàn)以來，以蘇秉琦為代表的一批考古學家提出，紅山文化與中原以及中國其他地區(qū)相比，在文明起源史上處于“先走一步”的前導地位。
不過這一理論并未取得學界的主流地位，還有很多學者堅持中原才是中華文化的真正起源和中心，他們認為，紅山文化還沒有進入文明時代，因為現(xiàn)有資料并不能證明紅山文化已經(jīng)具有了青銅器的鑄造和應用以及城市和文字的產(chǎn)生。
無論如何，紅山文化引發(fā)了學者們對文明起源問題的思考，古史學者們終于擺脫了神話意識的影響，進入到了將考古實物引進到古史研究的階段。
-新知補丁
圖騰(Totem)
原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象征和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。
龍的起源
龍的形象的來源有多種說法，一說來源于鱷魚，一說來源于蛇，也有人認為來源于豬，甚至有說法稱最早的龍就是下雨時天上的閃電�，F(xiàn)在多數(shù)專家認為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。這種看法展示了一幅遠古社會的生活圖景：在遠古氏族社會時，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰(zhàn)勝了其他氏族，組成了巨大的氏族部落聯(lián)盟，同時吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。
1987年在河南省發(fā)掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前我們見到的最早的龍。
專家反駁熊圖騰說，稱相關(guān)證據(jù)不充分
紅山文化在與之同時的中國新石器時代文化中占據(jù)了較高的發(fā)展水平，曾有人提出古史學者們終于可以擺脫片面的神話意識的影響，進入到了一個將考古實物材料引進到古史研究中的一個實證階段。
對此，中國社會科學院考古研究所所長劉慶柱研究員指出考古學注重以實證出發(fā)。不管是龍圖騰也好、熊圖騰也好，畢竟只見于文獻記載，更多的帶有神話意味。葉舒憲等研究人員雖以牛河梁女神廟發(fā)掘的一些實物為證推出熊圖騰一說，然而，當前考古學界對牛河梁地區(qū)的發(fā)掘、研究還不夠�！鞍l(fā)掘的東西太孤單了。牛河梁遺址本身就不清楚，所做的工作也不清楚�！眲c柱目前還不能以紅山牛河梁遺址為依據(jù)下定論。
“對于我們的歷史、過去，不知道的遠比知道的要多，我們現(xiàn)在還無法全面了解過去，現(xiàn)在關(guān)于紅山文化、女神廟、包括赤峰地區(qū)的考古基礎(chǔ)工作都需要加強，”劉慶柱指出僅依靠零碎的資料便去還原熊圖騰學說是站不住腳的，對于紅山文明曾有過多種推斷，此前也有學者指出紅山文化是炎帝文明遺留下的。
熊只是個別部落的圖騰
對于熊與龍的關(guān)系，劉慶柱也有不同的見解。在紅山文化中，玉龍比較普遍。玉龍大體分為兩例，一類因形似英文字母C而被稱作C形，這類玉龍體形細瘦，有飄動的長鬃；另一類環(huán)體肥厚，首部碩大，有雙耳，吻部有皺紋，形象似豬。后有學者推論后一類型偏似為熊，稱其為“熊龍”。
玉雕熊龍造型意象已被考古學者多次闡釋，有說豬龍，也有說是熊龍。在劉慶柱看來，其實我們無法回到歷史的那個點上，對這一造型都是根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗去判斷。究竟當時的豬是怎樣的，熊又是怎樣的，而表現(xiàn)在藝術(shù)家手里又會經(jīng)歷怎樣的演變？現(xiàn)在都無法依據(jù)一種文物類型加以判斷。“原始社會時期，人們表現(xiàn)手法比較簡單，可以看成豬，也可看成熊。究竟有怎樣的特點，必須要經(jīng)過佐證對照，不能只根據(jù)幾件文物來推斷�！�
“有些部落確實以熊為圖騰，但那能作為中華民族的圖騰嗎？”劉慶柱指出，盡管龍的意象是虛構(gòu)的，但如果華夏文明真是熊圖騰崇拜，就不會有龍的意象，后來出土的大量文物中也不會有龍這一造型，“既然以熊為圖騰，熊是最高尚的，那怎么解釋龍的地位呢？”
劉慶柱指出龍本身是不存在的，是想象的東西。然而，如果說熊龍一體，就需要指明熊是怎樣轉(zhuǎn)變成龍這個意象，“其實，圖騰本身就是西方對史前世界的一個假設”。
紅山文化只具地方特色
如果熊圖騰成立，并能解釋黃帝等先賢的一些傳說，那么紅山文化對中華文明起源的意義便會作出新的解釋。
然而，在劉慶柱看來，依據(jù)現(xiàn)有考古資料，現(xiàn)在還遠未能將紅山文化說成是中華文明的曙光�！皩τ诩t山文化，其實考古界關(guān)注的挺多，關(guān)于紅山文化是否為中華文明起源之類的爭議很多。但研究必須要打好基礎(chǔ)，否則再爭論十年二十年還是這樣。”
目前，對以牛河梁女神廟為主的紅山文化，考古學界占多數(shù)的看法是：紅山文化確實有著當?shù)鬲毺氐奶攸c，是由當?shù)氐淖匀画h(huán)境等各種原因塑造成的文化。然而，劉慶柱強調(diào)：“什么叫起源，那是指對我們這個國家以后的發(fā)展的根本影響，應該采用一種回視的眼光，從現(xiàn)在看過去�！�
劉慶柱表示自己還是比較贊同以往的說法，我們的文化是從黃河流域出來的，而不是在紅山地區(qū)，也不是由那邊脫胎演變而來的�！皾h唐時代，牛河梁地區(qū)還是荒蠻之地。如果說在文明史上是牛河梁地區(qū)影響了黃河流域，那為什么后來成了蠻荒之地。我們必須從邏輯上、時光隧道上去推導。”
劉慶柱提出了考古研究學者考量的一個標準：現(xiàn)在都不適宜生存的地方在古代能適宜生存嗎？現(xiàn)在哪個地方人口比較多，在古代也是比較發(fā)達之地。沿海地區(qū)是個例外，因為當時還沒有條件利用海洋。他認為，從這個標準出發(fā)，自然條件因素制約了紅山文化成為中華文明源頭的可能性。
(新京報 李健亞)
