在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍顏四目”，“聲有睿德”(見《論衡》，《呂氏春秋》)，其赫赫卓著的功績在于“始制文字，以代結繩之政”。這個人類“秘密武器”的創(chuàng)造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”，是經(jīng)天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。作為一位偉大的文化神，他的故鄉(xiāng)陜西白水縣人民至今崇呼為“倉圣”，留下了永久的紀念。白水人民對倉頡的信仰，已經(jīng)融入人們的日常生活之中。

　　敬惜字紙。在老一輩人的心目中，字紙是帶有倉頡圣靈的神物。一小片字紙，不管多么破爛無用，絕不亂扔，也不用來揩擦污物，而是收藏起來，裝入干凈的瓷甕之中。等積累多了，于晴天無風之日，洗凈手臉，取出來攜到荒郊野外，焚香叩頭，點火化焚，用凈物將灰包裹，埋于地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬古長流。誰要不這么辦，那就成了對倉圣不尊的造孽行為，人人都會指責。嚴重者，全族對其懲罰。小孩因不懂而有違此忌時，家長一面大加教訓，同時又忙燒香叩頭許愿求倉圣爺饒恕。敬惜字紙對學生要求更嚴。學生于每早上學前必要洗凈手臉，臟手不能摸書提筆。推及學校，每校都有化紙爐，化都的紙灰必埋于凈土之中。直到現(xiàn)在，兒童上學時必須洗凈手臉�！�

　　入學拜圣。在白水，孩子到了上學念書的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣長袍，戴頂禮帽，持香紙貢物，到倉頡廟內(nèi)給倉圣爺燒香，祈求倉圣爺保佑，讓孩子讀書長進，步步高升。之后，大人帶孩子到寢殿東廊的神碑(倉圣碑)，抱孩子用手撫摸碑頂。據(jù)說，這樣日后便能心能手巧，讀書時過目不忘，寫的字龍飛鳳舞。讀書人不論何時進廟，都要到碑上磨一磨手，谷雨廟會時尤其。此碑于1971年運往西安碑林，光滑的頂端即是白水人手磨的結果。

　　枕書辟邪。字能辟邪除病，這是過去白水人的普遍說法。認為誰要中了邪魔，就讓枕書睡覺，說是邪魔害怕字書，用以驅(qū)除，病就會好。推而廣之，枕頭上繡字，就成了一種風俗。尤其是結婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對新媳婦手藝品評的一個內(nèi)容�，F(xiàn)在的年輕人雖不信枕書辟邪之說，卻對枕頭上的繡字仍很講究。

　　寫字治病。倉圣廟內(nèi)有兩棵古柏，從倉頡座像向外看，好象兩個衛(wèi)士，左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說這青龍白虎，忠于職守，曾殺敗過無數(shù)邪魔的來犯。因此，附近的人們一旦身上起了“風疹”或者患了什么病，就在前心寫上“青龍”，后心寫上“白虎”，借此除邪治病。此習流傳陜西各地，至今仍廣泛的保留。　

　　吃住不忘倉圣。白水人早晚喜歡喝紅豆稀飯，認為這種習慣來源于倉頡。據(jù)說倉頡特別愛喝這種稀飯，他在深溝造字時，母親早晚給他送這種飯。有一次，他正在吃飯時猛然想起一個字的造法，想著想著，竟把吃飯忘了，飯灑了一地。紅豆落地后，變成了紅色礓石。名叫紅豆礓。這就是白水洛河以北倉頡家鄉(xiāng)和倉圣廟附近為什么會有紅色礓石的來歷，也是白水人對吃紅豆稀飯的一種解釋�！�

　　白水洛河以北的人喜歡住窯洞。窯洞冬暖夏涼，省料省錢。但由于習慣，即使有了大房，也不愿住，只是放置雜物。姑娘找對象，講究誰家有磚窯面子的一院莊子。住窯洞的講究，據(jù)說也是從倉圣爺當年傳先來的。有些后生晚輩在外跑了幾年，回到家里想蓋房子改變住宿條件，老輩人便堅持阻攔，說是倉圣爺留下的傳統(tǒng)，誰也不能忘本去改變它。　

　　兒童禮俗及其他崇敬禁忌。孩子周歲，“抓歲”習俗各地皆有。白水獨有倉圣相聯(lián)系，屆時，家長備好書、筆、刀等物。書名“倉頡書”，刀名“將軍劍”。等賓客到齊入席，抱孩子取玩三樣東西。孩子若先抓到書，預兆長大后文運暢盛，若先抓到筆，預兆長大后知書達禮，若先抓到刀，預兆將成為武將，若一次抓到兩樣，謂為奇才。

　　倉圣廟內(nèi)的倉頡塑像，泥胎粉身，面豐體大，四木靈光，慈善祥和，身著百樣樹葉綴成的衣裳，古樸典雅，鄉(xiāng)民謂為“百葉衣”。見衣思古，緬懷倉圣當年創(chuàng)業(yè)的艱難。村婦仿此，生下孩子，向百家求碎布，連綴縫成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示倉頡遺風。祈求倉圣保佑，長大成器，為百家辦事出力。