被動(dòng)式的“捐贈(zèng)”變成一種主動(dòng)式的自覺(jué)，慈善正在成為中國(guó)社會(huì)的主流觀念。4月26日，首部《中國(guó)慈善捐贈(zèng)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》在京發(fā)布。該藍(lán)皮書(shū)主要記錄了近五年來(lái)中國(guó)企業(yè)家在慈善觀念及實(shí)踐等方面的成長(zhǎng)。一方面，中國(guó)企業(yè)家的捐贈(zèng)正在向?qū)�業(yè)化、組織化方向轉(zhuǎn)變，另一方面，企業(yè)的慈善事業(yè)也正由道德義務(wù)向戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

　　關(guān)于慈善，人們引用最多的莫過(guò)于美國(guó)卡耐基基金會(huì)創(chuàng)始人安德魯·卡耐基的一段佳話。1889年，卡耐基指出富人使用剩余財(cái)富的方式有三種：傳給家族和子孫；死后捐給公益事業(yè)；由財(cái)富的主人在生前就做出安排，用于造福社會(huì)的公眾事業(yè)。在他看來(lái)，“死時(shí)仍然擁有巨額財(cái)富是一種恥辱”，只有第三種選擇才稱(chēng)得上明智。

　　事實(shí)上，中國(guó)人自古以來(lái)便有慈善的自覺(jué)。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，無(wú)論是縱向關(guān)系的“慈”，還是橫向關(guān)系的“善”，兩種品格在中國(guó)人身上并不缺少。然而，直至今天，中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展，尚處于起步階段。究其原因，首當(dāng)其沖的便是目前尚缺少將公眾的善良意愿，立即轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的慈善行動(dòng)的組織形式。

　　與慈善初衷背道而馳的新聞，卻時(shí)常令人心碎。湖北曾發(fā)生過(guò)一件捐贈(zèng)者與受贈(zèng)者都很“受傷”的事：襄樊幾位企業(yè)家，因受助者沒(méi)有主動(dòng)給資助者寫(xiě)信表示感謝，而停止了捐贈(zèng)；不少慈善人士“捐贈(zèng)捐出麻煩”：有求助者沒(méi)拿到錢(qián)，“就扯來(lái)一張席子，把自己裹在里面，橫躺在慈善人士經(jīng)營(yíng)的飯店門(mén)前，逼人捐錢(qián)”。這說(shuō)明，當(dāng)下中國(guó)在慈善觀念的養(yǎng)成及具體的慈善實(shí)踐等方面，需要有質(zhì)的提升；與此同時(shí)，只有組織化、專(zhuān)業(yè)化，才能有效避免這種本不該有的“對(duì)抗與尷尬”。

　　談到政府與社會(huì)的關(guān)系，托克維爾曾這樣區(qū)別法國(guó)大革命前后世界政治的分野：“在法國(guó)，凡是創(chuàng)辦新的事業(yè)，都由政府出面；在英國(guó)，則由當(dāng)?shù)氐臋?quán)貴帶頭；在美國(guó)，你會(huì)看到人們一定先組織社團(tuán)�！笔聦�(shí)證明，至少在慈善方面，歷史早已拋棄了英法模式而向社會(huì)組織化發(fā)展。如今，絕大多數(shù)國(guó)家的慈善事業(yè)通過(guò)社會(huì)完成，讓權(quán)利個(gè)體在社會(huì)的自我組織中生根發(fā)芽，實(shí)現(xiàn)互相救濟(jì)。

　　中國(guó)企業(yè)及企業(yè)家們的“自覺(jué)慈善”，見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)。這一事實(shí)同樣讓我們看到，中國(guó)慈善事業(yè)的開(kāi)花結(jié)果，亦是三十年改革開(kāi)放的必然所得�；仡櫢母镩_(kāi)放的進(jìn)程，體現(xiàn)在慈善事業(yè)方面的一個(gè)重大變化莫過(guò)于，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，政府正由全能型政府向公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。那么，允許和鼓勵(lì)各種非政府、非營(yíng)利性的民間公益組織，能夠更加成為推動(dòng)中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力，它們將成為中國(guó)社會(huì)活力的重要提升者與歷史見(jiàn)證者。

　　□秦關(guān)(北京 學(xué)者）