臺(tái)灣島的高山族，清以前都稱“番”，后來(lái)日本侵略者稱之為“蕃”，多了個(gè)草字頭，而后改稱“高砂族”。臺(tái)灣光復(fù)后，高山族被稱為“山胞”。1994年，島內(nèi)從事原住民運(yùn)動(dòng)的人士要求改稱為“原住民”。
弱勢(shì)的“九族”
不論番、蕃、高砂族、高山族，還是山胞，其實(shí)都是外人給的名稱。在古早年代，臺(tái)灣原住民并沒(méi)有“族”的概念，只有部落、家族、我們。有的自稱“Atayal”(泰雅)，有的自稱“Tsou”(鄒)，有的自稱“Bunun”(布農(nóng))、“Tao”(達(dá)悟)……，在各自族語(yǔ)中都是“人”的意思。在后來(lái)人類學(xué)者的研究中，才將這些自稱變成“族”的名稱。
在臺(tái)灣，原住民只是一個(gè)統(tǒng)稱。根據(jù)不同的語(yǔ)言和文化風(fēng)俗，日據(jù)時(shí)代日本的人類學(xué)者，將其分為9個(gè)族群，國(guó)民黨政權(quán)來(lái)臺(tái)后，延續(xù)了這樣的分類，也就是阿美、卑南、排灣、魯凱、泰雅、布農(nóng)、賽夏、鄒、達(dá)悟(或稱雅美)。很多來(lái)過(guò)臺(tái)灣交流的大陸朋友，大概都去過(guò)一個(gè)旅游景點(diǎn)“九族文化村”，所謂的九族，就是這個(gè)意思。
這種九族的分類，延續(xù)了幾十年。2000年后，臺(tái)灣當(dāng)局又陸續(xù)認(rèn)定太魯閣族(原泰雅族的一支)和邵族(原鄒族的一支)。而事實(shí)上，早在清代時(shí)就逐漸被漢化的平埔族群(平埔指居住在平地)，也應(yīng)該屬于原住民，但一兩百年來(lái)，他們已經(jīng)完全隱身于漢人之中了。從人類學(xué)上，平埔族群大概包含了十多個(gè)族，其中的噶瑪蘭族由于語(yǔ)言還保留著，在5年前被列入原住民。今年1月，又從阿美族中分出撒奇萊雅族，所以現(xiàn)在被認(rèn)定的原住民，已經(jīng)有13個(gè)族。
原住民的總?cè)丝诩s46萬(wàn)人，只占島內(nèi)總?cè)丝诓坏?%的比例。從數(shù)字看，就可以知道原住民在臺(tái)灣社會(huì)，是絕對(duì)的少數(shù)。而他們?cè)谂_(tái)灣的政治經(jīng)濟(jì)地位，也基本屬于弱勢(shì)。這幾年，臺(tái)灣當(dāng)局不斷地認(rèn)定新族群，說(shuō)穿了，其政治作用要遠(yuǎn)大于對(duì)民族的尊重。至今，原住民在臺(tái)灣政治領(lǐng)域的作用，基本屬于“花瓶”。
寂寞“林班歌”
許多人知道臺(tái)灣原住民，是由于1996年亞特蘭大奧運(yùn)宣傳片的主題曲，這首歌擷取了阿美族郭英男老先生所吟唱的傳統(tǒng)古調(diào)“老人飲酒歌”的大量片段。中國(guó)的少數(shù)民族似乎都有能歌善舞的本事，在臺(tái)灣的流行音樂(lè)界，許多人都是原住民，比如張震岳是阿美族，天后張惠妹是卑南族，動(dòng)力火車是排灣族，而從演藝明星轉(zhuǎn)變成政治人物的高金素梅是泰雅族。不過(guò)，他們的音樂(lè)都跟原住民的傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)。
臺(tái)灣的許多風(fēng)景區(qū)，都居住著原住民。阿里山有鄒族，日月潭有邵族，太魯閣一帶有泰雅族太魯閣族，臺(tái)灣最高山玉山，山下住的是布農(nóng)族，東部海岸平原有阿美族卑南族，臺(tái)灣最南面有排灣族魯凱族……以上這些族群都居住在臺(tái)灣本島，唯有達(dá)悟族，世居在臺(tái)灣島外東南海面的蘭嶼島，而現(xiàn)在也有不少漢人移居蘭嶼。
所有的土著民族與土地的關(guān)系都特別緊密，離開了固有的土地，他們自己特有的民族歷史和傳統(tǒng)文化，幾乎都很難再延續(xù)下去，臺(tái)灣原住民也不例外。在日據(jù)時(shí)代，日本殖民政府為了分散反抗力量、降低統(tǒng)治成本等因素，將原住民從原來(lái)世居的部落強(qiáng)制遷移到其他地方，稱作“集團(tuán)移住”。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本軍國(guó)主義的兵力吃緊，又組織了“高砂義勇隊(duì)”到南洋打仗，原住民被強(qiáng)迫“志愿”成為“日本兵”，死一半活一半。日本戰(zhàn)敗后，臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱，有的原住民下山找工作，以為可以領(lǐng)到優(yōu)厚的薪水，糊里糊涂地當(dāng)上了“國(guó)軍”，沒(méi)想到竟然給送到大陸打內(nèi)戰(zhàn)，大多也沒(méi)有再返回家鄉(xiāng)。
上世紀(jì)50、60年代，海峽兩岸的往來(lái)隔絕后，許多部落青年受雇上山，看管林地，經(jīng)常一去就是幾個(gè)月，不能回家。一群群年輕男子，工作之余的娛樂(lè)就是唱歌，晚上無(wú)聊時(shí)，一邊烤火，一邊哼哼唱唱，唱出了一首首沒(méi)有固定版本的“林班歌”。
“我獨(dú)自一個(gè)人去工作/沒(méi)有人跟我說(shuō)話/臉上都是灰塵/樹在跳舞/鳥在唱歌/牛在叫/說(shuō)要回家……”
一聽林班歌，馬上就能感受到一股濃濃的原住民味道。這些歌曲的旋律，大都從傳統(tǒng)的民族歌謠改編而來(lái)，傳唱時(shí)，每個(gè)人都添加一些不同的元素，所以經(jīng)常是好幾族的旋律混在一起，而且還混和了當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)流行歌。在詞的方面，也是從傳統(tǒng)歌謠的唱詞，逐漸改成以族語(yǔ)發(fā)音的新歌詞，這些新歌詞都是描寫當(dāng)時(shí)林班青年的心情，然后又漸漸夾雜國(guó)語(yǔ)歌詞，最后再演變?yōu)橐試?guó)語(yǔ)歌詞為主、族語(yǔ)唱詞為輔。
林班歌的主題，基本上就兩大類，思鄉(xiāng)與寂寞。原住民講起普通話，都是大白話，并且有自己的邏輯，最出名的就是“你了解我的明白”。原住民特有的語(yǔ)感和幽默感，也都在這些林班歌中表露無(wú)遺。
“小米酒我愛(ài)你/沒(méi)有人能夠了解我/只有你美酒/才能消除我/我我我我心中煩憂/白米酒我愛(ài)你/沒(méi)有人能夠比你強(qiáng)/我為了你癡迷/為了你瘋狂/你真叫人多么的迷惘/一杯一杯/我不再介意/沒(méi)有人能夠阻止我/我我我我/我醉了醉了/沒(méi)有人理我/千杯萬(wàn)杯再來(lái)一杯……”這首“小米酒”，簡(jiǎn)直是林班的“族歌”，無(wú)奈苦悶的生活處境，常常只能藉酒消愁。
天生的樂(lè)觀
大約上世紀(jì)60年代后，臺(tái)灣原住民的勞動(dòng)力開始大量投入礦業(yè)、遠(yuǎn)洋漁業(yè)及工廠作業(yè)員。原住民工人曾占臺(tái)灣所有礦工的1/5，所有漁工的1/3，而原住民總?cè)丝趦H為島內(nèi)人口總數(shù)的2%。到了70年代，臺(tái)灣農(nóng)村逐漸走向解體，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向都市建設(shè)，建筑業(yè)的木工、鐵工又吸收了這批原住民勞動(dòng)力。部落青年遠(yuǎn)離了山林，走入都市，變成了都市原住民；山地林班歌，也轉(zhuǎn)變成了都市林班歌。
“我的爸爸媽媽叫我去流浪/一面走路一面掉眼淚/流浪到哪里/流浪到臺(tái)北/找不到我的心上人/我的心里很難過(guò)/每次喝酒每次都喝醉……”
礦坑、海洋與鷹架，可以說(shuō)是原住民遷移到異鄉(xiāng)勞動(dòng)的三大意象。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，要是發(fā)生大規(guī)模的工殤事件，受難者經(jīng)常有很高的比例是原住民。到90年代，來(lái)自東南亞的勞動(dòng)力又逐漸侵蝕了原住民的工作機(jī)會(huì)。
一百多年來(lái)，臺(tái)灣原住民的坎坷命運(yùn)與他們天生的樂(lè)觀性格，形成一個(gè)強(qiáng)烈的落差。如果你和原住民交談，感受到的不會(huì)是悲傷，而是一連串的笑聲和笑話。原本應(yīng)該根植于土地的原住民，從山地走入平地，踩著顛沛流離的足跡，為求生存離鄉(xiāng)背井，做著最粗重的工作，但他們唱的不是哀歌，而是有趣又自嘲的情歌。
“你可以戲弄我/也可以利用我/就算你不再愛(ài)我/見面也該說(shuō)哈啰/每一次我見到了你/你總是斜眼看看我呀瞪一眼/到底我是個(gè)落魄的人/請(qǐng)你可憐啊心上人……”作者：林怡君(臺(tái)北)
