中新網(wǎng)4月7日電 六十年前的國民黨軍隊大撤退，臺灣島上多了60萬跨海而來外省兵，還有15萬名隨之來臺的眷屬。在一座座的軍營外，搭起了一個個安頓軍民家小的聚落，大家稱它們“眷村”。臺灣《聯(lián)合報》7日發(fā)文說，眷村文化記錄了臺島大變遷的時代。

　　文章摘錄如下：

　　原以為“隨時要反攻大陸了”而成立的臨時眷村，卻佇立許久，成了近代臺灣重要的歷史地景。800多座眷村，收攏了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“阿山仔(外省人)”。圍起眷村的竹籬笆之內(nèi)，是整個“丟掉的中國”的縮影，南腔北調(diào)，相濡以沬；在竹籬笆之外，卻是另一個臺灣。

　　時光流轉(zhuǎn)，淘盡眷村。眷村一個個拆了，特有的歷史印記也要隨之消失。搶救消失的眷村，正以各種形式努力著。

　　“這么貼著人、貼著地的眷舍，再過兩個月就要被拆除，每天結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)生活在一起的鄰居們都要搬到集合型大樓去了，生活環(huán)境改善了，生活的味道卻不對了�！�

　　這是臺北市立美術(shù)館館長謝小韞的一篇舊作“那天我在眷村過夜”，描述最后一次與童年場景的纏綿。近年眷村改建推動得如火如荼，但也同時湮沒了竹籬笆的記憶。謝小韞說，眷村反映了大變遷的時代，是臺灣文化的一部分；除了房屋的形式外，小至大江南北各地的飲食；大到社會語言學(xué)，“外省文化”都有吃重角色。

　　文化評論家南方朔曾經(jīng)分析，臺灣社會稱他人的父母“某爸爸”、“某媽媽”的說法，就是外省人遷臺后，原有宗族體系斷裂，必須和一群沒有血緣關(guān)系的人住在一個聚落時，自然發(fā)展出的新稱謂。

　　“保存外省文化的第一步，就是要把歷史空間留下來�！敝x小韞說，桃園縣運(yùn)用“指定歷史建物”的法定權(quán)力，保存了“馬祖新村”和“憲光二村”，而后者，后來成了連續(xù)劇，“光陰的故事”的場景。

　　投入眷村保存運(yùn)動的臺灣“中央大學(xué)”副教授李廣均估計，800多座眷村，現(xiàn)存100多座，其余都在“眷村改建條例”、都市更新計劃下消失了。

　　謝小韞說，第一波眷村文學(xué)，朱天心的“想我眷村的兄弟們”距今已20年；這正好是大舉拆除眷村時期。挖土機(jī)所到之處，歷史場景成為廢墟。

　　若說指定歷史建物，是為保存眷村硬件；那“光陰的故事”和剛結(jié)束演出的舞臺劇“寶島一村”，重現(xiàn)了眷村曾有的生活況味。

　　但批評者認(rèn)為，眷村具現(xiàn)戰(zhàn)后政治、族群沖突和荒謬經(jīng)驗(yàn)，通俗創(chuàng)作卻刻意略去沉重反省，像是外省掛的“大愛劇場”。

　　但是，嫻熟于媒體的創(chuàng)作老手讓眷村文化走出博物館，在不曾見過眷村的年輕一代眼前再現(xiàn)，已有意義。也有人開起眷村懷舊餐廳，演眷村、談眷村、吃眷村，儼然成為現(xiàn)下的文化時尚。

　　李廣均說，眷村文化成為跨族群、跨世代接受的懷舊商品，是時機(jī)成熟了，“如果是十年前，本土化呼聲正高的時候，推出眷村劇目，那就太不政治正確了”；經(jīng)過這些年“愛臺灣”的反省，社會能懂得“存在過的，都是臺灣的一部分，不論是農(nóng)村或眷村”，更何況，“眷村不等于外省人的故事”。