中新網(wǎng)12月25日電 臺灣《中國時(shí)報(bào)》今日刊登南華大學(xué)副教授周平的文章說，民進(jìn)黨為了選舉不斷創(chuàng)造和妖魔化敵人，藉此激起仇恨和團(tuán)結(jié)情緒。在結(jié)構(gòu)性的矛盾關(guān)系下，造成了沉默已久的“蔣中正”論述再度復(fù)活。

　　文章表示，蔣介石亦即臺灣威權(quán)時(shí)代的“蔣公”，早已于一九七五年四月五日死去了，然而在“蔣中正本質(zhì)為何”的論述形成過程中，卻大量繁衍出各種故事敘述、政策制訂、影像呈現(xiàn)、資源配置、工程安排、選票流向、和軍警人民的身體沖撞等。

　　文章說，從宏觀的臺灣政治經(jīng)濟(jì)變遷過程來看，蔣介石死后，雖然執(zhí)政的國民黨仍然試圖透過各種意識型態(tài)以教科書、媒體、銅像、紀(jì)念館、儀式、歌謠等手段來神化他。但上世紀(jì)八九十年代以后，人們對于威權(quán)體制中的神格化“偉人”，早已不再迷戀。而人們關(guān)心的問題在體制結(jié)構(gòu)的缺乏正當(dāng)性和合法性，而非個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人的善惡。

　　就在同一個(gè)時(shí)期，出口導(dǎo)向的臺灣經(jīng)濟(jì)高度成長，大量的外匯存底和民間資金，造成了股市狂飆和大家樂盛行。這個(gè)“臺灣錢淹腳目”的時(shí)期，讓民間社會運(yùn)轉(zhuǎn)的主要動力之一是有些瘋狂的金錢邏輯，而非偉人故事的感召。整體而言，在這樣的政治經(jīng)濟(jì)體制騷動中，作為偉人的“蔣公”，在日常生活的人民想象和行動中，是非常微不足道的。

　　文章寫道，這時(shí)，不但日常生活中人們已不那么在乎“蔣中正”是否偉大了。即便國民黨，對于“蔣公”這個(gè)符號也不再那么熱衷�？傊�，對廣大人民而言，“蔣中正”其實(shí)已經(jīng)靜默許久了。

　　然而，由于民主自由所賴以存在的政經(jīng)體制和文化素養(yǎng)并未成熟，這些年來的藍(lán)綠政黨競爭格局，和全球化市場所造成的產(chǎn)業(yè)外移現(xiàn)象，讓臺灣社會的能量大量外流或嚴(yán)重內(nèi)耗。

　　綠色統(tǒng)治以“朝小野大”的體質(zhì)來面對現(xiàn)有的政經(jīng)結(jié)構(gòu)，他們認(rèn)為最合理的生存策略就是二分法的兩極化斗爭手段。這一方面可以不斷地創(chuàng)造和妖魔化敵人，另一方面則藉此激起人民的仇恨和同仇敵慨的團(tuán)結(jié)情緒。就在這樣的形勢中，“中國”、“外省人”、“國民黨”、“臺商”、“美國”、“新潮流”等都某種程度地被建構(gòu)出“邪惡”的本質(zhì)�！叭ナY化”在這樣的邏輯中，也自然派上用場。

　　文章認(rèn)為，正是這種結(jié)構(gòu)性矛盾關(guān)系，造成了沉默已久的“蔣中正”論述再度復(fù)活。這個(gè)論述形構(gòu)，藉助于二二八的歷史再現(xiàn)，使蔣介石成為的沾滿血腥的元兇。此時(shí)的蔣中正，截然不同于一九八○年代以前的形象，成為臺灣人民的殺手和民主的罪人�！叭ナY化”運(yùn)動因此便具有了道德上的正當(dāng)性。被妖魔化的“蔣中正”，成為一個(gè)有系統(tǒng)、有條理、有“實(shí)證”基礎(chǔ)的“真實(shí)”存在。這個(gè)論述建構(gòu)過程在選戰(zhàn)前夕達(dá)到高峰。

　　諷刺的是，在二元對立的格局當(dāng)中，就在作為“惡魔”的蔣介石被生產(chǎn)出來的同時(shí)，原本靜默的“偉人蔣公”也就蘇醒了。一個(gè)有系統(tǒng)、有條理、用血肉之軀來抗?fàn)幍摹白o(hù)蔣”論述與行動也誕生了。目前社會的場景是，有人在為“去蔣”而開紅酒慶祝，就會有人在為“護(hù)蔣”而流出鮮血。

　　文章指出，對大眾而言，特別是四十歲以下的年輕世代，“蔣中正”原本是一個(gè)不痛不癢的符號。但在最近的論述生產(chǎn)當(dāng)中，卻被賦予了新的意義。他一方面如同藏鏡人(布袋戲中的一個(gè)反面角色)般邪惡，一方面則成為正義的化身，是這場藍(lán)綠斗爭大戲的基本結(jié)構(gòu)，兩者缺一不可。在這心照不宣的共謀中，“蔣中正”不但不會死，還會活得很多元、很有活力。