宗教音樂與笙管樂種 　　 　　佛教在東漢時(shí)期傳入中國，與此同時(shí)，來自印度及現(xiàn)在中國西域地區(qū)的文化與音樂，也隨之傳入中原。根據(jù)中國史學(xué)界的研究，中原地區(qū)的文化在較早的時(shí)間就開始向西域傳播，進(jìn)入東漢時(shí)期，西域文化開始回流，雙向交流日漸頻繁。佛教?hào)|傳則是絲路文化中最突出的事項(xiàng)。 　　伴隨著禮佛儀式的需要，佛教借以傳播的重要手段棗音樂藝術(shù)，便需要與中國本土的音樂形式結(jié)合。佛教日常使用的音樂主要是贊唄，或稱梵唄。一般分為詠經(jīng)與歌贊兩部分，詠?zhàn)x佛經(jīng)的稱"轉(zhuǎn)讀"，歌唱禮佛的稱"梵唄"。主要采用七字、五字、四字句式的短偈形式。這些贊頌佛祖、菩薩，詠唱經(jīng)文、詩贊的獨(dú)唱、齊唱、合唱，經(jīng)常用于講經(jīng)宣道、朝課暮誦、道場懺法、無遮齋會(huì)等儀式。毋須說，原用梵語演唱的贊唄，隨著經(jīng)文的翻譯過程，需要尋找它所面對(duì)的中國信徒能夠接受的、適合中國語言音韻特點(diǎn)的新曲調(diào)。唐人道世《法苑珠林》說"漢、梵既殊，音韻不可互用"。 　　梁慧皎《高僧傳》記載了這種轉(zhuǎn)化的過程："自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辟長。是故金言有譯，梵響無授。始有陳思王曹植，深愛音律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感漁山之神制，于是刪治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二。" 　　這段記載說明，由于梵語與漢語的結(jié)構(gòu)不同，無論用梵音詠漢語，或是用漢語歌梵聲，都難相通，所以翻譯的經(jīng)文雖多，但譯配的贊唄甚少。關(guān)注佛教的陳思王曹植，開始用中國的曲調(diào)譯配佛教贊唄。由于他對(duì)語言和音樂方面都有很深的造詣，為推動(dòng)這一進(jìn)程起到了重要的作用。 　　另一個(gè)推動(dòng)佛教經(jīng)典與中國音樂文化結(jié)合的重要人物是梁武帝蕭衍。他既是一位帝王，借弘揚(yáng)佛法來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，又是一位對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有深厚修養(yǎng)的人，因此他親制佛曲，把佛教儀式音樂與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的清商樂融合一體。當(dāng)然真正使佛教音樂中國化、通俗化的，還是眾多寺院中的藝僧。六朝時(shí)，許多著名的佛教寺院在佛教節(jié)日中利用中國傳統(tǒng)的樂舞和百戲弘揚(yáng)佛法，參與這些活動(dòng)的有許多著名的藝僧�！堵尻栙に{(lán)記》記載道：當(dāng)時(shí)的首都洛陽市的景樂寺，"至于六齋，常設(shè)女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮、諧妙入神。"景明寺千余佛像巡街時(shí)，"香煙似霧，梵樂法音，聒動(dòng)天地，百戲騰驤，所在駢比。"