(東西問)劉進(jìn)田：為什么說中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人權(quán)思想基因？

　　中新社西安3月31日電 題：劉進(jìn)田：為什么說中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人權(quán)思想基因？

　　作者 劉進(jìn)田 西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心研究員

　　人權(quán)概念雖是在西方文化中首先出現(xiàn)的，但中華文化中也自有其根芽和基因?！叭俗顬樘煜沦F”“仁者，愛人”……這些中華文化中源遠(yuǎn)流長的人文主義傳統(tǒng)思想，就是中國人權(quán)思想的寶貴基因。

　　人權(quán)的本質(zhì)是對所有人的普遍關(guān)愛和平等保護(hù)，具有人類普遍性。普遍性的人權(quán)在不同文化和文明形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式，人權(quán)的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，不能以人類普遍性人權(quán)思想否定民族文化特殊性，也不能用民族文化特殊性否定人權(quán)的人類普遍性，應(yīng)該在普遍性和特殊性的相互適應(yīng)和相互闡釋中推進(jìn)人權(quán)價(jià)值的具體化理解和實(shí)踐。

　　人權(quán)思想的歷史文化背景和主體根據(jù)

　　人權(quán)思想是建立在人文主義歷史文化形態(tài)基礎(chǔ)之上的。超人文的神本主義文化和非人文的物本主義文化都難以形成人權(quán)思想。中國文化早在殷周之際就告別了神本主義文化，形成了人文主義文化，把價(jià)值主體從神轉(zhuǎn)換為人，肯定人本身的價(jià)值，人的禍福吉兇善惡價(jià)值均由人自己創(chuàng)造，不由神定。因?yàn)椤疤烀页！薄拔┑率禽o”，所以必須“以德配天”“敬德保民”。《尚書·泰誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽?！比?、民代替天、神成為價(jià)值主體，重視人、關(guān)愛人成為新的價(jià)值取向。

　　中國傳統(tǒng)人文主義，強(qiáng)調(diào)人是主體、人是本體、人是根本。這就為人權(quán)思想提供了應(yīng)有主體，即人。在中國文化人文主義精神中，價(jià)值就是人本身，不是神或物。這是關(guān)愛人的主體前提，是人權(quán)思想的前提和根據(jù)。

　　中國傳統(tǒng)人文主義蘊(yùn)含人權(quán)思想的觀念、內(nèi)容與主張

　　中國傳統(tǒng)人文主義由于以人為價(jià)值主體，所以認(rèn)定在萬事萬物中，人的價(jià)值是最高的、最貴的。這與人權(quán)思想完全一致。

　　中國人文主義文化的主干是儒家文化，儒家文化的創(chuàng)立者孔子十分重視人和人的價(jià)值。《論語》記載：“馬廄失火，子退朝，問人，不問馬。”荀子肯定“人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴。”張岱年講，貴就是我們現(xiàn)在講的價(jià)值。說人最為天下貴，就是說人是天下最有價(jià)值的存在。雖然在人之外也有珍貴的有價(jià)值的事物，但都是因?yàn)樗鼈儗τ谌擞欣幸?，否則它們是無所謂有價(jià)值、也無所謂無價(jià)值的自在之物。

　　在人文主義價(jià)值觀看來，價(jià)值因人而是，價(jià)值因人而有，價(jià)值因人而異，價(jià)值因人而易，沒有離開人的價(jià)值。財(cái)產(chǎn)、財(cái)富等之所以有價(jià)值都是因?yàn)樗鼈冇幸嬗谌吮旧??！叭俗顬樘煜沦F”的重要價(jià)值觀，是人權(quán)思想的根本觀念。

　　人權(quán)思想主張肯定人、關(guān)愛人、愛護(hù)人、尊重人。中國文化人文主義傳統(tǒng)特別是儒家思想的核心價(jià)值正是“愛人”。儒家思想的核心價(jià)值是“仁”。孔子曰：“仁者，愛人”?！叭省笔侨寮抑v的各種德目的總德，此總德的涵義是“愛人”。作為儒家核心價(jià)值觀念的仁，是與關(guān)愛人的人權(quán)概念契合的。

　　作為“愛人”的“仁”，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即“恕”和“忠”。恕是“己所不欲，勿施于人”，就是不損害人；忠是“己欲立而立人”，就是幫助人。不損害人，是人權(quán)思想的要求，幫助人也是人權(quán)思想的要求。足見，儒家的人文主義仁學(xué)思想與人權(quán)思想是契合的。

　　中國傳統(tǒng)人文主義主張人是最寶貴的，首要意思是指人的生命價(jià)值是最珍貴的。民間常言“人命關(guān)天”“殺人償命”，是重視人的生命的表現(xiàn)?，F(xiàn)在我們講人的“生命至上”，也是重視人的生命價(jià)值的體現(xiàn)。

　　天地君親師，是中國文化的信仰。因?yàn)樘斓亟o植物莊稼以陽光雨露，莊稼生長成熟給人以食物，人的生命得以存在和延續(xù)。君親師，給人以社會(huì)生命和精神生命。天地君親師之所以成為中國人的信仰，是因?yàn)檫@是成全人的生命的資源和條件。人權(quán)中最基本的內(nèi)容是人的生命權(quán)、生存權(quán)，這就是生命至上價(jià)值觀的體現(xiàn)?？梢娭袊幕宋闹髁x信仰，是和人權(quán)思想相通的。

　　中國傳統(tǒng)人文主義蘊(yùn)含人權(quán)思想的根據(jù)與資源

　　孔子提出“為仁由己”的自由思想，是對人的本質(zhì)的根本規(guī)定?！盀槿视杉骸?，就是說一個(gè)人為仁還是不為仁，都是由自己決定的，不由外人外力決定。就是說人有選擇的自由，這是人的本質(zhì)特征?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸?，就是強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是自由。

　　人權(quán)思想主張重視人、愛護(hù)人，其根本就是主張重視人的自由，愛護(hù)人的自由。因?yàn)橛辛俗杂?，人才獲得了自己的本質(zhì)，人才擁有了尊嚴(yán)。中國文化人文主義傳統(tǒng)以自由來規(guī)定人的本質(zhì)，是非常重要而根本的人權(quán)思想。當(dāng)然中國文化主張的自由主要是積極自由而不是自由主義主張的消極自由。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)積極自由是消極自由的哲學(xué)形上學(xué)根據(jù)。

　　人權(quán)思想所要處理的一個(gè)主要問題是公民權(quán)利和國家權(quán)力的關(guān)系問題。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”君是國家權(quán)力的代表，講民為貴，君為輕，可以說是主張對國家權(quán)力予以限制，避免其損害個(gè)人權(quán)利，這是人權(quán)思想在政治上的要求。

　　在中國文化人文主義傳統(tǒng)中，這種聲音盡管不是主流，但不絕如縷。盡管這一寶貴思想只是一種價(jià)值理念，但仍然是現(xiàn)代人權(quán)思想的重要傳統(tǒng)價(jià)值資源，有利于協(xié)調(diào)國家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利之間的關(guān)系，有利于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)和國家權(quán)力的發(fā)揮。

　　中國傳統(tǒng)人文主義人權(quán)思想的辯證性特征

　　人權(quán)具有社會(huì)性特征，是在社會(huì)關(guān)系中保護(hù)人尊重人的價(jià)值理念和制度設(shè)計(jì)。人在社會(huì)關(guān)系中的價(jià)值是正義。正義是人與人之間互不損害的關(guān)系，包含兩個(gè)方面：一方面是我不損害他人，另一方面是他人不損害我或我不被他人損害。我不損害他人是義務(wù)，我不被他人損害是權(quán)利。

　　西方文化強(qiáng)調(diào)我不被他人損害，即權(quán)利；中國文化則強(qiáng)調(diào)我不損害他人，即義務(wù)。二者結(jié)合起來才是完整的正義，是對人的真正保護(hù)。中國人文主義文化的辯證性要求把我不損害他人之義務(wù)和我不被他人損害之權(quán)利兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利與責(zé)任的辯證統(tǒng)一。

　　因此中國文化人文主義傳統(tǒng)所要求的人權(quán)完整地講，應(yīng)該是人的權(quán)責(zé)。權(quán)利觀念和制度是保護(hù)人，義務(wù)觀念和制度也是保護(hù)人，兩個(gè)方面結(jié)合起來才能更好地更完整地保護(hù)人。

　　我們應(yīng)將中華文化人文主義傳統(tǒng)和西方啟蒙文化融合起來，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中創(chuàng)造出更為合理的人權(quán)觀。這種人權(quán)觀可以稱為人的權(quán)責(zé)觀。(完)

　　作者簡介：

　　劉進(jìn)田，西北政法大學(xué)文化與價(jià)值哲學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，西北政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任委員、馬克思主義理論學(xué)科首席專家、人權(quán)研究中心研究員，中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。