唐詩(shī)中的西藏故事

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唐詩(shī)中的西藏故事

2024年07月11日 08:35 來(lái)源:道中華微信公眾號(hào)
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  “唐和吐蕃相伴而生、相伴而長(zhǎng)、相伴而終。詩(shī)歌記錄了漢藏文明連理枝般的關(guān)系:摩擦交融,最后長(zhǎng)到了一起?!?——蒙曼

  7月5日,“道中華”大講堂第十一講在西藏拉薩開(kāi)講。“道中華”文化傳播使者、中央民族大學(xué)教授蒙曼,圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”主題,作了《明時(shí)無(wú)外戶 勝境即中華——唐詩(shī)中的西藏故事》專題講座。來(lái)自西藏大學(xué)、拉薩師范高等??茖W(xué)校等高校近300名師生現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)。蒙曼以詩(shī)歌為線索,引經(jīng)據(jù)典、妙語(yǔ)連珠,鮮活反映了唐朝時(shí)期西藏地區(qū)與祖國(guó)內(nèi)地、藏族與其他民族之間的內(nèi)在聯(lián)系、密切交往,深刻闡釋了西藏自古以來(lái)就是偉大祖國(guó)不可分割的一部分。以下為蒙曼演講實(shí)錄:

  我今天要跟大家分享的題目是:《明時(shí)無(wú)外戶,勝境即中華》。這是唐朝有名的詩(shī)人呂溫詩(shī)中的一句。我們是這樣理解這句詩(shī)的:當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于強(qiáng)盛的時(shí)候,沒(méi)有人能夠自外于這個(gè)國(guó)家。我們960多萬(wàn)平方公里土地上所有美好的地方都屬于中華民族。所以還有一個(gè)副標(biāo)題是“唐詩(shī)中的西藏故事”。

  在講西藏故事之前,我跟大家先聊一聊為什么走219國(guó)道?又為什么要用詩(shī)來(lái)講這些故事?

  從219國(guó)道的路線圖上看,我們是從廣西的東興出發(fā)的,沿著廣西、云南、西藏一直走到新疆的喀納斯去,這是從西南邊疆到西北邊疆的一條道路。從喀納斯一直到遼寧的丹東,這是331國(guó)道,一條東西走向的道路。從丹東沿著整個(gè)海岸線前行,又回到東興,這是228國(guó)道。我們中國(guó)的大陸邊境就是由這三條國(guó)道勾勒出來(lái)的。我們是在用我們的車輪、我們的腳步勾勒著祖國(guó)的大陸邊境線。

  沿著219國(guó)道過(guò)來(lái),怎么可能不到拉薩呢?從東興出發(fā)的時(shí)候我們就在想著拉薩。漢藏文明是什么關(guān)系?我認(rèn)為是連理枝的關(guān)系,本來(lái)在獨(dú)立生長(zhǎng),可是長(zhǎng)著長(zhǎng)著樹(shù)皮在摩擦、在交融,然后就長(zhǎng)到一起了。

  在古代,中原文明的鼎盛時(shí)期在唐朝,西藏文明的鼎盛時(shí)期是在吐蕃,唐和吐蕃兩者之間其實(shí)是銜接關(guān)系,相伴而生、相伴而長(zhǎng),并且相伴而終。松贊干布在630年當(dāng)上第33代贊普,唐太宗李世民取得政權(quán)是在公元626年的玄武門(mén)之變。唐朝的盛世是在唐玄宗或者叫唐明皇的時(shí)候,唐明皇的統(tǒng)治結(jié)束是在什么時(shí)候?755年安史之亂。吐蕃文明進(jìn)入盛世是在赤松德贊時(shí)期,借著安史之亂唐朝勢(shì)力衰落,吐蕃文明進(jìn)一步崛起。吐蕃在9世紀(jì)中葉走向衰落,唐朝在10世紀(jì)初葉結(jié)束,相隔僅半個(gè)世紀(jì)。這兩個(gè)文明就這樣緊密的咬合扭結(jié)在一起。

  那為什么要用詩(shī)來(lái)講故事?講故事的方式很多,我們沿著從廣西到云南到西藏到新疆這條路線在走,發(fā)現(xiàn)好多同胞是用歌來(lái)講故事的,所以我們到哪都會(huì)有人捧出美酒,給我們唱祝酒歌,我們就知道是受歡迎的了。那為什么要用詩(shī)來(lái)講?詩(shī)歌同源。情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。詩(shī)和歌是一樣的,有些同胞喜歡用歌聲來(lái)表達(dá),我喜歡用詩(shī)來(lái)表達(dá)。

  在廣西的時(shí)候,我們講山果熟、水花香,家家風(fēng)景有池塘,我們致敬喀斯特地貌,致敬那片山清水秀的土地;到云南,我們講山上層層桃李花,云間煙火是人家,我們致敬梯田文化,向云貴高原第二階梯致敬。到西藏應(yīng)該講什么?其實(shí)我想講倉(cāng)央嘉措的事,但我們先講唐和吐蕃的關(guān)系,講那個(gè)時(shí)代的西藏故事。那個(gè)時(shí)代也有一條國(guó)之大道——唐蕃古道。現(xiàn)在我們沿著219國(guó)道從滇入藏。而當(dāng)年的唐蕃古道,是從青海進(jìn)來(lái),也就是青藏線。因?yàn)橛羞@樣一條著名的、先賢們走過(guò)的道路,我們?cè)敢庥迷?shī)歌來(lái)表達(dá)、來(lái)致敬。今天要跟大家說(shuō)的唐蕃關(guān)系,也就是那個(gè)時(shí)候的西藏故事。我想用四個(gè)方面來(lái)跟大家交流分享,分別是戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、會(huì)盟、交融。

  (一)戰(zhàn)爭(zhēng):相伴相生,在摩擦中交融

  回想唐朝和吐蕃的那個(gè)時(shí)代,兩方都處于上升期,并且有著接壤的關(guān)系。我們看看唐玄宗時(shí)代的大唐地圖。

  棕黃色的地方是吐蕃,綠色的地方是大唐。吐蕃要想擴(kuò)張,想要走出青藏高原。青藏高原是被眾山環(huán)繞的,只有通過(guò)山口才能突破出去。吐蕃要想突破青藏高原的限制,只有兩條路徑:一條路徑走青海,我們打紅點(diǎn)這個(gè)地方就是青海的一個(gè)重要關(guān)口叫做石堡城,它扼守日月山,文成公主和親走的就是日月山。從唐朝的角度來(lái)說(shuō),扼守住這個(gè)崖口的話,河西走廊會(huì)被保護(hù)住,絲綢之路會(huì)被保護(hù)住,否則就都危險(xiǎn);另外一個(gè)重要的地方是小勃律,在帕米爾高原。吐蕃可以從阿里一直上來(lái)再往東走新疆。

  所以從中原王朝的角度來(lái)講,一定要扼守住這兩個(gè)點(diǎn)。從吐蕃王朝的角度,則一定要拿下這兩個(gè)點(diǎn)。這是最重要的兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng),特別是青海石堡城這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng),可謂是百年征戰(zhàn)之地。

  下面我們講到詩(shī)了。雙方打仗,不打不相識(shí),在唐朝前期打的最著名的戰(zhàn)爭(zhēng)就是石堡城之戰(zhàn)。那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成就了一個(gè)了不起的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄哥舒翰。當(dāng)時(shí)在邊疆地區(qū)廣為傳唱的一首民歌,叫做《哥舒歌》。

  西鄙人,也就是唐朝在西部邊陲生活的老百姓,紛紛唱起了這首民歌?!氨倍菲咝歉?,哥舒夜帶刀”,北斗是有軍事指向的,哥舒翰將軍在夜里帶著武裝就出發(fā)了。“至今窺牧馬,不敢過(guò)臨洮”。因?yàn)橛懈缡婧矊④姷挠⒂聤^戰(zhàn),吐蕃的牧馬根本就過(guò)不去臨逃。臨洮在現(xiàn)在甘肅的臨潭,守住了石堡城其實(shí)也就守住了甘肅,守住了河西走廊。

  這是唐朝的好時(shí)候。天寶六載拿下了小勃律,扼守住了極西的邊境,扼守住了帕米爾高原。天寶八載拿下了石堡城,扼守住了青海的軍事要地,吐蕃王朝就被壓縮在青藏高原,不能打唐朝。后唐朝發(fā)生安史之亂,天子逃跑中原板蕩,原來(lái)布防在西邊控制吐蕃的軍隊(duì)撤回來(lái)支援中央,像河西節(jié)度使(甘肅的),隴右節(jié)度使(青海的),安西節(jié)度使(新疆南部的),北庭節(jié)度使(新疆北部的),都回撤支援中央。

  這時(shí)候白居易寫(xiě)了一首《新樂(lè)府·西涼伎》:

  “自從天寶兵戈起”,說(shuō)的是安史之亂爆發(fā)?!叭秩找雇涛鞅伞?,犬戎是誰(shuí)?從唐朝的角度,當(dāng)然不高興吐蕃的擴(kuò)張,所以這樣稱呼吐蕃?!叭找雇涛鞅伞保床粩嗤滩⒋筇莆鬟叺倪吔?。吞并的結(jié)局是什么?“涼州陷來(lái)四十年, 河隴侵將七千里。”在白居易那個(gè)時(shí)代,涼州也就是現(xiàn)在甘肅的武威,已經(jīng)陷落了40年了,而河隴收縮了七千里。因?yàn)椴淮虿幌嘧R(shí),在你來(lái)我往之中有了交流和交融。唐朝吐蕃之間曾經(jīng)有過(guò)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。從650年松贊干布去世到842年吐蕃的統(tǒng)治結(jié)束,大大小小唐蕃之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)是192場(chǎng)。

  (二)和親:似聞贊普更求親,舅甥和好應(yīng)難棄

  最大的對(duì)手是越走越親的,雙方誰(shuí)也打不過(guò)誰(shuí),誰(shuí)也吃不了誰(shuí),最后會(huì)怎樣?會(huì)好起來(lái)。中國(guó)古代最好的方式是什么?結(jié)成親家。

  好多人一說(shuō)和親就覺(jué)得屈辱,這可能跟文化觀念有關(guān),總覺(jué)得把女兒嫁出去是很難過(guò)的一件事。但和親一定是門(mén)當(dāng)戶對(duì)的產(chǎn)物。如果一個(gè)政權(quán)絕對(duì)強(qiáng),另外一個(gè)政權(quán)絕對(duì)弱,不會(huì)有和親的關(guān)系。唐朝兩次和親,第一次文成公主和親是什么背景?吐蕃聽(tīng)說(shuō)吐谷渾已經(jīng)和親了,也來(lái)唐朝說(shuō)要和親。唐朝當(dāng)時(shí)已經(jīng)派了使者馮德遐去看過(guò)了,看了以后說(shuō)不太行,不太值得和親。松贊干布不高興了,打了一場(chǎng)松州之戰(zhàn)。松州之戰(zhàn)誰(shuí)贏了?沒(méi)有誰(shuí)絕對(duì)的贏,但松贊干布和李世民都發(fā)現(xiàn)對(duì)方是一個(gè)值得合作的好伙伴。后來(lái)松贊干布派祿東贊再去求親,唐太宗就答應(yīng)了。這才有文成公主沿著唐蕃古道走到現(xiàn)在的拉薩城,才有小昭寺、大昭寺等等。

  金城公主和親是在唐中宗時(shí)期,正處在后武則天時(shí)代到前唐玄宗時(shí)代之間的最混亂的那個(gè)狀態(tài),政權(quán)不穩(wěn)。吐蕃方面也覺(jué)得政權(quán)不太穩(wěn)當(dāng)。雙方都有會(huì)通的愿望,所以才有金城公主出嫁,即第二次和親。

  文成公主出嫁的時(shí)候沒(méi)有詩(shī)留下來(lái)。所以文成公主到底是誰(shuí)的女兒?她在多少歲踏上吐蕃這片土地?這些非常關(guān)鍵的信息都沒(méi)有。但金城公主出嫁是一個(gè)非常引人矚目的事。當(dāng)時(shí)的皇帝唐中宗親自送這個(gè)小女孩——他的堂兄弟李守禮的女兒出嫁。唐中宗真的很難過(guò),一直送到始平縣,并改名為金城縣,把離別地點(diǎn)改名為鳳池鄉(xiāng)愴別里。他賦詩(shī)送金城公主出嫁,還讓所有的高官都跟他一起賦詩(shī),送一送這個(gè)小女孩,14歲承擔(dān)著那么重的政治使命。金城公主出嫁這件事留下了17首詩(shī)。非常遺憾的是唐中宗本人的詩(shī)沒(méi)留下來(lái),但是有很多大臣寫(xiě)的詩(shī)留下來(lái)了,比方說(shuō)著名的大才子“燕許大手筆”燕國(guó)公張說(shuō)的應(yīng)制詩(shī)就留下來(lái)了,這就是《奉和圣制送金城公主適西蕃應(yīng)制》。

  “青海和親日,潢星出降時(shí)”。一看就知道公主走的是哪條路,她走的是唐蕃古道,關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在青海。“潢星”就是天潢星,代表宮廷,這是皇家女兒出嫁的時(shí)刻?!叭滞踝有鰧櫍瑵h國(guó)舅家慈”,是說(shuō)皇上很寵愛(ài)這位來(lái)自少數(shù)民族的女婿,岳父也叫外舅,就像古代婦女管自己的公公婆婆叫舅姑。作為大唐的皇帝,做岳父也做得非常慈祥,總之雙方挺好的。到離別的時(shí)刻了,“春野開(kāi)離宴,云天起別詞”,我們?cè)诖禾斓奶镆吧蠑[開(kāi)離別的宴席,然后白云仿佛都在跟我們一起向公主揮手,來(lái)表達(dá)離思。然后講回公主這兒了,公主是什么樣子?大家覺(jué)得公主和親是一件開(kāi)開(kāi)心心的事情嗎?不是,我們要承認(rèn)人的情感本能。今天到西藏來(lái),我的朋友都跟我說(shuō)你要做好生理和心理的準(zhǔn)備。他們嚇唬我,說(shuō)你到那兒知道什么叫劇烈運(yùn)動(dòng)嗎?我說(shuō)那就是跑唄,說(shuō)不,你低頭都屬于劇烈運(yùn)動(dòng)?,F(xiàn)在證明我是天選打工人,一點(diǎn)高反都沒(méi)有,天選進(jìn)藏人。我在這挺舒服的,因?yàn)闆隹欤矣X(jué)得比在北京還要舒服,所以我要再繼續(xù)舒服一段時(shí)間再回家。

  但古代不是。文成公主也罷,金城公主也罷,她真的知道這條路怎么樣嗎?她真的知道自己要去的那個(gè)陌生的地方怎么樣嗎?她知道他未來(lái)的夫婿怎么樣嗎?她什么都不知道,這對(duì)一個(gè)14歲的小女孩來(lái)說(shuō),她的內(nèi)心是很凄涼的。所以說(shuō)“空彈馬上曲,詎減鳳樓思”。就算她像王昭君那樣彈著《出塞曲》,她的心里真的能夠減少對(duì)鳳樓、對(duì)宮廷、對(duì)她老家的思念嗎?不能。所以我們現(xiàn)在看小昭寺是哪個(gè)方向?朝東的方向,一代一代的公主是在回望家鄉(xiāng)。我們說(shuō)和親的前提是什么?是門(mén)當(dāng)戶對(duì),實(shí)力相當(dāng),雙方都認(rèn)為要加強(qiáng)友好,但雙方和親的過(guò)程,至少對(duì)于和親者本人而言是一件挺悲傷無(wú)奈的事情。

  那么為什么還要和親?因?yàn)楹陀H有重要的意義。杜甫寫(xiě)《近聞》這首詩(shī)時(shí)安史之亂已經(jīng)爆發(fā)了,唐朝已經(jīng)覺(jué)得自己其實(shí)是左右應(yīng)付,挺吃力的。杜甫作為一個(gè)文人,作為一個(gè)中下級(jí)官僚,他在想至少吐蕃這邊還應(yīng)該是比較穩(wěn)當(dāng)?shù)陌伞!搬轻嘉逶酂o(wú)事”,就整個(gè)甘肅那邊,內(nèi)蒙古那邊應(yīng)該沒(méi)有什么事吧?!氨蓖?shù)有關(guān)中使”,我們暫時(shí)還跟北庭保持著來(lái)往。“似聞贊普更求親”,我聽(tīng)說(shuō)吐蕃贊普好像又一次想跟我們和親了?!熬松秃脩?yīng)難棄”,我們這種舅甥之間的傳統(tǒng)友誼是不會(huì)輕易放棄的吧。這是對(duì)和親給予的期望。期望什么?非常明顯,因?yàn)橛H戚關(guān)系會(huì)導(dǎo)致至少有一段時(shí)間的和平。另外,和親還有一個(gè)非常非常重要的意義,哪一次和親都不是公主一個(gè)人去,而是一個(gè)使團(tuán)。我們現(xiàn)在所講的文明的交往交流交融,不是由公主一個(gè)人完成的,是由這個(gè)龐大的使團(tuán)完成的。

  昨天我在布達(dá)拉宮、在大小昭寺聽(tīng)到老師們、師父?jìng)兏抑v解,說(shuō)文成公主是一個(gè)精通天文歷法的人,是一個(gè)精通紡織技術(shù)的人,是一個(gè)精通工程學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)的人。我相信嗎?我不相信,這不是歷史的真實(shí),但它是什么?它是人心的真實(shí)。公主自己不可能同時(shí)是農(nóng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、紡織學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家,但她其實(shí)率領(lǐng)著一個(gè)龐大的使團(tuán),她是那個(gè)使團(tuán)的精神領(lǐng)袖,是那個(gè)使團(tuán)的最高指揮,是她把農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種各樣的知識(shí)帶到了她所要?dú)w去的那片土地。當(dāng)她是王昭君的時(shí)候,她帶到了整個(gè)蒙古高原,當(dāng)她是文成公主、金城公主的時(shí)候,她帶到的是青藏高原,這是一個(gè)非常重要的意義。從歷史的角度講,我們現(xiàn)在給了文成公主和金城公主她們?cè)撚械墓,F(xiàn)在文成公主也罷,金城公主也罷,在我們青藏高原這片土地上得到了最大程度的禮贊。其實(shí)不光在青藏高原,我們整個(gè)中華民族,乃至在世界文明史上,我們都給這些和親公主以極高的禮贊,這是什么?歷史的公正,也是文明交往交流交融的意義。

  當(dāng)然有人說(shuō)這是一個(gè)漫長(zhǎng)的事情,皇帝會(huì)考慮到這些事嗎?皇帝可能不見(jiàn)得非要考慮這個(gè)事情,但皇帝要考慮,只要有和親公主在,雙方的這根熱線就沒(méi)有斷。雙方就有交往交流交融的一個(gè)前提、一個(gè)背景。比方說(shuō)雙方打著打著誰(shuí)都打不下去了,會(huì)怎樣?唐朝這邊說(shuō),我要來(lái)看看公主。然后呢?派使節(jié)就過(guò)來(lái)了,其實(shí)就有一個(gè)交往磋商的余地了。那好,吐蕃打著打不下去了會(huì)怎樣?會(huì)說(shuō)公主你給你娘家寫(xiě)封信吧。所以我們現(xiàn)在在《文苑英華》里會(huì)看到金城公主寫(xiě)給唐玄宗的很多書(shū)信,吐蕃這邊的情況不就匯報(bào)上去了嗎?雙方溝通不就成立了嘛?,F(xiàn)在大家看金城公主曾經(jīng)跟她的皇帝哥哥要過(guò)什么?要過(guò)《毛詩(shī)》,要過(guò)《禮記》,要過(guò)《昭明文選》,要很多很多東西的,這就是雙方在當(dāng)時(shí)保持熱線。

  那大家可能講了,一共不就兩位公主出嫁嗎?公主去世之后這個(gè)熱線怎么保持。還記得唐蕃會(huì)盟碑嗎?我相信拉薩所有的老百姓都知道唐蕃會(huì)盟碑,那上面講了什么?講我們是舅甥之國(guó)。一旦奠定了這個(gè)基礎(chǔ),這個(gè)身份就可以延續(xù)下去了。

  (三)會(huì)盟:邊酒排金盞,夷歌捧玉盤(pán)

  結(jié)為舅甥之誼之后,并不意味著雙方?jīng)]有沖突,解決邊境沖突最重要的一個(gè)事情是什么?會(huì)盟,所以唐蕃之間有了長(zhǎng)慶會(huì)盟碑。其實(shí)從神龍年間開(kāi)始,一直到穆宗長(zhǎng)慶年間,共有八次會(huì)盟,只不過(guò)最后一次最成功。

  會(huì)盟是大家互相派出高等級(jí)的代表來(lái)解決重大問(wèn)題,而平時(shí)最經(jīng)常性的活動(dòng)則是出使,雙方在重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)互派使節(jié)。唐蕃之間一共派了多少次使節(jié)?大唐往吐蕃派了大概六十幾次使節(jié)。吐蕃往大唐派了120多次使節(jié)。所以加起來(lái)200次左右,是非常密切的交流。因?yàn)橥罗醭嬖诰投倌瓿鲱^,那幾乎就是一年一派、互相來(lái)來(lái)往往的關(guān)系。

  給大家看一首杜甫寫(xiě)的《送楊六判官使西蕃》,看看派使節(jié)是什么樣子的。

  “送遠(yuǎn)秋風(fēng)落”,使節(jié)在秋天到吐蕃來(lái)。“西征海氣寒”,秋天這邊空氣會(huì)更稀薄一點(diǎn)?!半窌?shū)憐贊普,兵甲望長(zhǎng)安”。帶的敕書(shū)里都是講贊普你真好,我很喜歡你,我們之間的關(guān)系很親切。但是基本的戒備是不可能沒(méi)有的,所以這是一種很復(fù)雜的關(guān)系。然后他到達(dá)后,吐蕃人民怎么樣迎接這位使者?“邊酒排金盞,夷歌捧玉盤(pán)”,這是我們現(xiàn)在也能感受到的民族風(fēng)情,延續(xù)了一千多年的風(fēng)俗,有使者來(lái)了肯定是要?dú)g迎的。然后楊六判官在這看到了什么?看到了他不太熟悉的風(fēng)情:“草輕蕃馬健,雪重拂廬干”。拂廬是什么?氈帳,帳篷,是吐蕃贊普當(dāng)時(shí)居住的地方,也是吐蕃百姓居住的地方。一次又一次的出使,一次又一次的加強(qiáng)團(tuán)結(jié),最后在什么時(shí)候取得了最終的一致意見(jiàn)?長(zhǎng)慶會(huì)盟。當(dāng)時(shí)的唐朝和吐蕃都處在衰落之中,誰(shuí)也不能再進(jìn)行大規(guī)模的出擊了。然后說(shuō)好吧,雙方就這樣謹(jǐn)守邊防吧,就以這樣的形式講和了。

  所以大家現(xiàn)在看到矗立在拉薩大昭寺前面的唐蕃會(huì)盟碑,或者叫舅甥會(huì)盟碑。上面寫(xiě)什么?寫(xiě)我們是舅甥之親,永遠(yuǎn)友好。這傳達(dá)了兩個(gè)信息,一是和親絕對(duì)有成果。第二個(gè),那一年是在大唐穆宗的長(zhǎng)慶三年,是吐蕃的彝泰九年,這難道不是文明交融嗎?吐蕃之前的贊普有過(guò)年號(hào)嗎?沒(méi)有,但是在跟大唐一次又一次的交流學(xué)習(xí)、互相欣賞之后,吐蕃也有了自己的年號(hào)。這就是文明的交往交流交融。

  這一次會(huì)盟之后沒(méi)有新的會(huì)盟了,吐蕃很快衰落解體,唐朝也走向了它的后期,這塊誓盟碑作為永久的見(jiàn)證就留存下去了。

  (四)融合:明時(shí)無(wú)外戶,勝境即中華

  所有這些前面的行動(dòng)最后的結(jié)局是什么?是融合。這個(gè)非常有意思,你心里喜歡他也罷,不喜歡他也罷,最后你發(fā)現(xiàn)你怎么跟他越來(lái)越像了呢?怎么這一家子就分不開(kāi)了呢?歷史造成的,交往造成的,然后彼此就融合了。怎么融合?我給大家講三首詩(shī)。

  第一個(gè)《時(shí)世妝》,白居易的詩(shī)。白居易就是長(zhǎng)慶年間的詩(shī)人,他有一個(gè)詩(shī)集叫《白氏長(zhǎng)慶集》,他就是唐蕃會(huì)盟那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人。那個(gè)時(shí)代在長(zhǎng)安城流行了一種他很看不上眼的妝束。他說(shuō)“時(shí)世妝,時(shí)世妝,出自城中傳四方。時(shí)世流行無(wú)遠(yuǎn)近,腮不施朱面無(wú)粉。烏膏注唇唇似泥,雙眉畫(huà)作八字低。妍媸黑白失本態(tài),妝成盡似含悲啼。圓鬟無(wú)鬢堆髻樣,斜紅不暈赭面狀”。

  你看這個(gè)“糟老頭子”,他對(duì)年輕女性怎么樣化妝很感興趣,而且他很看不上:怎么女孩子們都流行化妝成一副像哭的樣子?不把臉擦得像原來(lái)那樣粉白也就罷了,怎么她們不涂口紅?涂起“口黑”了,而且眉毛怎么不畫(huà)成彎月、柳葉的形狀,畫(huà)成了往下走的形狀了?還有就是頭發(fā)在后面結(jié)成一個(gè)像錐子那樣的發(fā)型,怎么兩坨紅就涂在那臉上了?

  可是這是哪來(lái)的呀?大家說(shuō)“赭面”“錐髻”是哪來(lái)的呀?難道不是吐蕃當(dāng)時(shí)最流行,直到今天在好多地方還保留的妝束嗎?那叫什么?高原紅啊。吐蕃女性為了保護(hù)自己的皮膚,防止強(qiáng)烈的紫外線的曬傷,還會(huì)再涂一層紅暈,現(xiàn)在也是這樣的,在青海玉樹(shù)等很多地方都看見(jiàn)過(guò)這樣的習(xí)慣。而且為什么是“烏膏注唇唇似泥”?有點(diǎn)缺氧,所以嘴唇相對(duì)有點(diǎn)發(fā)紫。這個(gè)習(xí)慣,其實(shí)文成公主一進(jìn)吐蕃就看到了,當(dāng)年文成公主也很不喜歡,她還曾經(jīng)以贊普王妃的身份去制止過(guò)??墒悄遣皇且虻刂埔说幕瘖y方法,所以文成公主制止無(wú)效。金城公主我不知道制止沒(méi)制止,反正最后還是“烏膏”還是“赭面”。而且要命的是什么?它傳到長(zhǎng)安城了,成了長(zhǎng)安城的時(shí)世妝了,相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)什么city不city。厲害不厲害?這是不是文明的融合?

  吐蕃之風(fēng)傳到了中原內(nèi)地,再講講內(nèi)地之風(fēng)也傳到了吐蕃,用的是陳陶的《隴西行四首·其四》,重點(diǎn)看后兩句。在我們周圍,大家能找到漢家風(fēng)范嗎?當(dāng)然能,住城本身就是漢家風(fēng)范。吐蕃當(dāng)年住什么?杜甫不是寫(xiě)得清清楚楚,拂廬,也就是帳篷。但是文成公主、金城公主來(lái)了,就要逐步開(kāi)始修建宮室了。所以當(dāng)年的紅山宮,現(xiàn)在的布達(dá)拉宮是在那個(gè)時(shí)代修建起來(lái)的。小昭寺、大昭寺是在那個(gè)時(shí)代修建起來(lái)的。我們現(xiàn)在看小昭寺已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)典的藏式平頂房了,但當(dāng)年的小昭寺上面覆蓋了琉璃瓦,是中原樣式。昨天我們到大昭寺去看,那里的斗拱非常粗大,那是唐式的,而且據(jù)說(shuō)之前維修的時(shí)候出土了好多唐磚、唐瓦。當(dāng)然不是說(shuō)從唐朝運(yùn)進(jìn)去的,而是公主帶來(lái)的工匠在這燒制的,還有農(nóng)學(xué)的知識(shí)、醫(yī)學(xué)的知識(shí)、天文學(xué)的知識(shí)等等。還有拉薩街頭遍植的公主柳,一代又一代傳承下來(lái)的公主柳,中原有折柳贈(zèng)別的習(xí)慣,而且認(rèn)為柳條插在哪就在哪落地生根了。所以公主在這落地生根了,插一棵柳樹(shù),柳樹(shù)活下去了,傳承下去了,就叫公主柳。這就是“自從貴主和親后,一半胡風(fēng)似漢家”,有來(lái)有往嘛。

  第一首詩(shī)說(shuō)的是“有來(lái)”,第二首說(shuō)的是“有往”,第三首說(shuō)什么?來(lái)來(lái)往往。來(lái)看王建的《涼州行》。他講了涼州,又講了洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)在涼州,好多中原的婦女成了吐蕃人的小娘子,可是小娘子進(jìn)入吐蕃家庭之后生下兒子后,她教兒子什么語(yǔ)言?教漢語(yǔ),母親跟兒子之間當(dāng)然用她的母語(yǔ)交流。所以“多來(lái)中國(guó)收婦女,一半生男為漢語(yǔ)?!鄙膬鹤佣紩?huì)講漢話了,生活習(xí)慣也改變了,“蕃人舊日不耕犁,相學(xué)如今種禾黍?!闭f(shuō)的是吐蕃人原來(lái)是不種莊稼的,當(dāng)然這個(gè)不公正,吐蕃其實(shí)是農(nóng)牧夾雜的政權(quán),但從中原角度看到的是騎兵,所以更容易把吐蕃理解成游牧政權(quán),所以詩(shī)里說(shuō)他們過(guò)去是不種田的,如今也學(xué)著我們來(lái)種植莊稼了。中原文明通過(guò)這樣的一種曲折的方式傳到吐蕃了,可是翻回頭來(lái)呢?你看“城頭山雞鳴角角,洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)?!本驮谶@樣的你來(lái)我往之中,吐蕃的音樂(lè)傳到了洛陽(yáng),洛陽(yáng)這些貴族人家也好、歌妓也好,他們紛紛在學(xué)習(xí)著吐蕃的音樂(lè),這不就是來(lái)來(lái)往往嘛。所以我們用三首詩(shī)講了融合的例子,什么是融合?你學(xué)了我,我學(xué)了你,我們互相學(xué)習(xí)著。

  最后我們要點(diǎn)題了,我們的題目大家還記得嗎?叫做《明時(shí)無(wú)外戶,勝境即中華》,這是唐朝中后期的詩(shī)人呂溫所寫(xiě)的一首詩(shī)。呂溫他本身就是一個(gè)中原派往吐蕃的使者,他當(dāng)時(shí)相當(dāng)年輕,官職也不高,大概在六品左右,臨危受命,走到了拉薩(當(dāng)時(shí)叫邏些)。但到達(dá)后雙方出現(xiàn)了矛盾,被冷落在使館里。也因此,他有了一個(gè)機(jī)緣,飽覽青藏高原的大好河山。

  呂溫留下了十幾首詩(shī),是我們現(xiàn)在理解那個(gè)時(shí)代青藏高原非常重要的史料,他把覺(jué)得新鮮的東西都寫(xiě)下來(lái)了,最讓他覺(jué)得新鮮的就是這首詩(shī)的前四句:“純精結(jié)奇狀,皎皎天一涯。玉嶂擁清氣,蓮峰開(kāi)白花”。最讓他覺(jué)得神奇的是什么?雪山。在長(zhǎng)安是看不見(jiàn)雪山的,這里的山頭都堆滿了積雪,“純精結(jié)奇狀”,晶瑩剔透的雪山把天都照亮了?!坝襻謸砬鍤猓彿彘_(kāi)白花”。像玉做成的山,連空氣都是清凈的了。一座一座的山頭都頂著皚皚白雪,好像開(kāi)出了潔白的花朵。這不就是我們到青藏高原最想尋找的東西嗎?那種清潔的、離天很近的感覺(jué),那種被晶瑩的雪山環(huán)抱著的感覺(jué)。

  他還寫(xiě)了好多別的事情,但最后他發(fā)出了一個(gè)非常非常重要的感慨?!懊鲿r(shí)無(wú)外戶,勝境即中華。況今舅甥國(guó),誰(shuí)道隔流沙。”一個(gè)國(guó)家如果強(qiáng)大的話,所有的文化,所有的民族都能被他納入胸懷,只要是美好的所在,那就是中華的范圍。沒(méi)有人是外人,大家都是一家人,大家都有一個(gè)名字叫中華。何況我們和吐蕃之間是那樣血緣相親的舅甥之國(guó),就算我們隔著流沙又能怎樣呢?誰(shuí)能阻止我們共同構(gòu)筑一個(gè)大中華呢?

  最后看一看,這是我昨天的成果。昨天晚上11點(diǎn)鐘左右我到了布達(dá)拉宮廣場(chǎng),拍到了夜幕下的布達(dá)拉宮,右邊是我在網(wǎng)上找到的一張故宮的圖片。一個(gè)是晚上,一個(gè)是白天;一個(gè)是布達(dá)拉宮,一個(gè)是故宮。他們可能基石不一樣,在布達(dá)拉宮我們看到它的大的片區(qū)是白宮這部分,因?yàn)樗徒ㄔ诎籽┌}皚的青藏高原上。而我們看故宮的話,我們發(fā)現(xiàn)了一片一片的金頂,意味著這是一個(gè)從黃土之中誕生的文明,有白的、有黃的,這是自然地理的情況。但是大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有?他們都有一顆紅心,這個(gè)紅心叫中華!

  審核 | 閆 永

  監(jiān)制 | 王翔宇

  責(zé)編 | 才麗媛

  制作 | 郭欣欣

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【編輯:唐煒妮】
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