(東西問(wèn))黃景春：“財(cái)神”昭示了中華文化怎樣的財(cái)富觀？

　　中新社上海2月5日電 題：黃景春：“財(cái)神”昭示了中華文化怎樣的財(cái)富觀？

　　作者 李鵬 樊中華

　　“爆竹一響把門開(kāi)，增福相公進(jìn)家來(lái)。左如意，右元寶，財(cái)也來(lái)，福也到?！薄柏?cái)神節(jié)，求財(cái)神，財(cái)神一早進(jìn)家門。抬頭喜，出門順，還有全家幸福運(yùn)！”

　　春節(jié)前后，關(guān)于“迎財(cái)神”的民謠在中國(guó)大江南北口口相傳，財(cái)神年畫和祈福活動(dòng)等亦成為“年味”不可或缺的部分。起源于宋代的財(cái)神文化，緣何流傳近千年而依舊頗受民間鐘愛(ài)？中國(guó)的財(cái)神信仰又昭示了哪些獨(dú)特的財(cái)富觀？為此，中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪了上海大學(xué)文學(xué)院教授、中文系主任黃景春。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)“財(cái)神”的形象從何而來(lái)？近千年來(lái)是否有所演變？

　　黃景春：財(cái)神起源于宋代時(shí)期的“財(cái)馬”，但沒(méi)有文獻(xiàn)記載過(guò)“財(cái)馬”是什么形象。元代民間信奉增福神、增福相公，但也沒(méi)有具體名字。隨著財(cái)神信仰的逐步發(fā)展，“財(cái)神”才開(kāi)始有了具體的姓名和形象，且越到近代，財(cái)神越多，不斷有新的財(cái)神被創(chuàng)造出來(lái)。比如關(guān)公就是清代中期以后才被奉作財(cái)神的。

　　同時(shí)，財(cái)神在不同地區(qū)也不一樣，如北方會(huì)以比干為財(cái)神，南方則是商人范蠡、沈萬(wàn)三、趙公明是最常見(jiàn)的財(cái)神。佛教中的彌勒佛也常被奉為財(cái)神。

　　此外，學(xué)界還有文財(cái)神、武財(cái)神、正財(cái)神、偏財(cái)神、準(zhǔn)財(cái)神等分類，但這不是民間行為。老百姓信仰財(cái)神，但常不知道自己所拜的財(cái)神是哪一位。

　　我們常說(shuō)的“五路財(cái)神”，可追溯至印度佛教中的五通神，隨佛教傳入中國(guó)。民間以“求財(cái)”為目的供奉五通神，但其到底是一個(gè)神還是五個(gè)神，也并不確定。

　　“五路財(cái)神”一解為東西南北中五路都能得財(cái)。也有說(shuō)趙公明和他的四位助手合稱“五路財(cái)神”。江南地區(qū)的《五路財(cái)神寶卷》則稱有一位孝子，與其四個(gè)結(jié)義兄弟一起做生意，賺的錢家里堆不下，于是五人決定要做賠本買賣，將錢財(cái)散給天下人，但越是想賠本，越是歪打正著地賺更多的錢。他們能賺錢，又愿散財(cái)給百姓，就成了廣受喜愛(ài)的“五路財(cái)神”。

　　由此可看出，中國(guó)的“財(cái)神”有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：首先是形象并不固定，但大都是能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)忠孝信義仁勇等品質(zhì)的人物形象；其次，民間信仰財(cái)神，從單純“求財(cái)”到不斷豐富其內(nèi)涵，將祈求健康、平安、好運(yùn)、幸福等都包含在內(nèi)，使其民間根基非常深厚；第三，財(cái)神文化兼容并蓄，融合了儒家思想、道教信仰、佛教信仰等內(nèi)涵；第四，官方和民間共同參與了財(cái)神形象構(gòu)建，并實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀上的統(tǒng)一；第五，“財(cái)神”隨著時(shí)代和環(huán)境變遷不斷演變，成為因地制宜、可扎根本土亦可傳播海外的信仰文化。

　　中新社記者：是否可以說(shuō)“財(cái)神”體現(xiàn)了中華文化特殊的財(cái)富觀？

　　黃景春：是的。如果我們細(xì)考“財(cái)神”的形象，可以看出，它較綜合地體現(xiàn)了中華文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀，如剛才所說(shuō)的忠孝信義仁勇等，通過(guò)財(cái)神敬拜儀式和民間故事得以代代相傳。

　　此外，財(cái)神還蘊(yùn)含了“生財(cái)有道”“勤勞致富”的涵義。例如，比干是正直無(wú)私的忠臣，在《封神演義》中被加封為文曲星，主管科舉考試。而古代讀書(shū)人十年寒窗，正是希望通過(guò)科舉考試謀取官職，獲得俸祿，因此將比干當(dāng)作文財(cái)神，有其內(nèi)在邏輯。

　　正因財(cái)神信仰蘊(yùn)含多重文化內(nèi)涵，很多華人漂洋過(guò)海去海外謀生時(shí)，也將中華財(cái)神信仰帶了過(guò)去，雖然具體形象從關(guān)公、趙公明、彌勒，甚至乾隆(諧音“錢龍”)等不一而足，但至今仍蓬勃不衰，代表著海外華人對(duì)中華文化的認(rèn)同，根之所系，生生不息。

　　中新社記者：西方神話中也有掌管財(cái)富的神，中西方的財(cái)神文化是否具有相通性？

　　黃景春：其他國(guó)家也有類似于財(cái)神的形象。最為典型的如古希臘神話中的財(cái)神普路托斯，是一個(gè)頭飾葉冠，手持豐饒角的兒童形象。豐饒角可倒出無(wú)窮無(wú)盡的糧食，就像中國(guó)財(cái)神的聚寶盆。

　　但后來(lái)，普路托斯蛻變成了瞎一只眼、瘸一條腿的流浪老翁形象。這與古希臘思想家對(duì)財(cái)神的批判有關(guān)。當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分層，人們認(rèn)為奸詐的商人、滿口謊言的政治家都非常富有，但勤勞善良的人卻很窮。財(cái)神雙目失明，因此他分財(cái)不均；跛足瘸腿，所以他總是姍姍遲來(lái)。

　　從中可看到，一方面，中西方的主流宗教、哲學(xué)對(duì)錢財(cái)都持批判態(tài)度，這是相通的。例如中國(guó)西晉文學(xué)家魯褒著《錢神論》，批判金錢對(duì)君子道德和社會(huì)公平的侵蝕；西漢辭賦家揚(yáng)雄有《逐貧賦》，體現(xiàn)守貧樂(lè)道的美好志趣；韓愈有《送窮文》，看似“送窮”，實(shí)則志在“留窮”，表達(dá)了清貧可養(yǎng)君子之德的思想。

　　另一方面，中西方哲人都意識(shí)到了貧富差距的危害性，并試圖以一定的方式對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié)。例如，圣經(jīng)《新約·馬太福音》中記載了讓有錢人更有錢、讓窮人更窮的所謂“馬太效應(yīng)”的故事，而《老子》中也提及“人之道”是“損不足以奉有余”，都意在警醒世人防止貧富差距拉大破壞社會(huì)和諧。孔子提出“有國(guó)有家者，不患寡而患不均”，對(duì)貧富分化表示擔(dān)憂。古代哲人教導(dǎo)人們，在有了錢財(cái)之后，應(yīng)通過(guò)“散財(cái)”來(lái)扶助窮人，維護(hù)社會(huì)的相對(duì)公平與穩(wěn)定。如基督教的“什一稅”，佛教、道教以信徒的捐獻(xiàn)來(lái)周濟(jì)窮人等，都具有調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富的功能。

　　中新社記者：西方為什么沒(méi)有形成財(cái)神信仰？基督教新教倫理被認(rèn)為是資本主義理性經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在動(dòng)力，您如何看待這一“財(cái)富信仰”？

　　黃景春：西方?jīng)]有形成財(cái)神信仰，一是因?yàn)榛浇叹哂信潘裕M(jìn)入希臘后，古希臘文明中斷了。

　　二是反觀基督教教義，認(rèn)為“富人進(jìn)入天堂，比駱駝穿過(guò)針眼還要艱難”，但同時(shí)又提出，富人可以通過(guò)捐贈(zèng)錢財(cái)，購(gòu)買“贖罪券”，搭建通往天堂的階梯。

　　但通過(guò)售賣“贖罪券”，收取“什一稅”，教廷變得非常富有，教皇生活奢靡，教堂愈加豪華，傳教士腐敗不堪。價(jià)格高企的“贖罪券”最終引發(fā)了底層百姓起義，掀起了波瀾壯闊的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

　　宗教改革后，新教對(duì)財(cái)富的觀念有所轉(zhuǎn)變，認(rèn)為職業(yè)勞動(dòng)本身是上帝賦予教徒的至高無(wú)上的“天職”，只有兢兢業(yè)業(yè)地工作，獲得世俗的成功，才能證明自己是被上帝選中的人，因此獲得和積累財(cái)富成為自我救贖、得到上帝保佑的標(biāo)志。

　　可以說(shuō)，新教財(cái)富觀的轉(zhuǎn)變順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而促進(jìn)了資本主義的大發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造了巨大財(cái)富。但這些財(cái)富觀念都源自于單一的宗教內(nèi)部，不成為獨(dú)立的信仰，因此比起中國(guó)形象豐滿、寓意豐富的眾多財(cái)神，西方對(duì)財(cái)富的理解比較單一。

　　同時(shí)，在當(dāng)代，人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)知不僅來(lái)源于宗教信仰，還來(lái)源于國(guó)家理念。社會(huì)主義與資本主義的差別，也形成了中西不同的財(cái)富觀。

　　中新社記者：正如您所說(shuō)，當(dāng)前人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)知更加多元化。在社會(huì)物質(zhì)生活極大豐裕的當(dāng)下中國(guó)，財(cái)神信仰為何又迎興盛？

　　黃景春：千百年來(lái)，中國(guó)老百姓都處于比較貧困的境地，拜財(cái)神展示了人們想要擺脫貧窮的深切愿望。

　　在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放后，致力于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提出了“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富?！薄Ｗ屓嗣駨氐讛[脫貧困，這與百姓在財(cái)神信仰中表達(dá)的愿望是相通的，因此當(dāng)代財(cái)神信仰復(fù)興，有其時(shí)代背景。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨百年誕辰，進(jìn)一步提出將“鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富”作為促進(jìn)共同富裕的重要原則，“幸福生活都是奮斗出來(lái)的，共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”。

　　勤勞創(chuàng)新致富，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這與社會(huì)主義的宗旨相一致，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的繼承和發(fā)展。2021年，中華民族實(shí)現(xiàn)了幾千年發(fā)展歷史上首次整體消除絕對(duì)貧困，中國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)1.2萬(wàn)美元。

　　今天，財(cái)神信仰在民間流行，與中國(guó)幾十年來(lái)著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)并行不悖，與實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)有著內(nèi)在共鳴。隨著國(guó)家發(fā)展蒸蒸日上，人們向財(cái)神求的更多是平安健康，認(rèn)為這是最大的財(cái)富，這也體現(xiàn)了中國(guó)百姓對(duì)太平盛世的祝禱，對(duì)美好生活的向往。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　黃景春，上海大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中文系主任，兼任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)俗文學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海民間文藝家協(xié)會(huì)副主席等。主要研究中國(guó)民間信仰、民間文學(xué)、道教等。發(fā)表論文80多篇，出版專著十余部。《中國(guó)古代小說(shuō)與民間信仰》《中國(guó)宗教性隨葬文書(shū)研究》分別獲得第12屆、第14屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)之學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)。