東西問|段建珺:中國剪紙包含了中西方文化審美的哪些共通性?
中新社呼和浩特8月21日電 題:中國剪紙包含了中西方文化審美的哪些共通性?
——專訪人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中國剪紙(和林格爾剪紙)國家級代表性傳承人段建珺
中新社記者 張瑋
入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的中國剪紙,交融于中國不同民族的社會生活,是民俗活動的重要組成部分。內(nèi)蒙古和林格爾民間剪紙可追溯至漢魏時期,生活在此的北方馬背民族,在生活中開啟了剪紙的先河。如今,以和林格爾民間剪紙為代表的“草原剪紙派”往來于中西方文化互鑒的課堂中。
中國剪紙何以受到海外關注?中國剪紙為何能走進國外課堂?中國剪紙在東西方文明互鑒中起到什么樣的作用?中國剪紙(和林格爾剪紙)國家級代表性傳承人、內(nèi)蒙古剪紙學會會長段建珺近日就此接受中新社“東西問”專訪。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:剪紙在中國為何具有深厚的群體基礎?
段建珺:中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋,用于裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術。在中國,剪紙交融于各族人民的社會生活,是各種民俗活動的重要組成部分。其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式,蘊涵了豐富的文化歷史信息,表達了廣大民眾的社會認知、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣,具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。
剪紙是一門“易學”卻“難精”的民間技藝,作者大多為鄉(xiāng)村婦女和民間藝人,由于他(她)們以現(xiàn)實生活中的見聞事物作題材,對物象觀察,全憑純樸的感情與直覺的印象為基礎,因此形成剪紙藝術渾厚、單純、簡潔,明快的特殊風格,反映了中國農(nóng)民樸實無華的精神。
中國民間剪紙皆是“以象寓意”“以意構象”來造型,同時,又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物,將豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意等樸素的愿望,借托剪紙傳達出來。
中國民間剪紙的傳承發(fā)展,是依附于中華民族悠久的群眾性民俗生活而演變的,它是中華民族群體性文化認知和生活觀念的集中體現(xiàn)。
剪紙千百年來自然而然地融入中國勞動人民的生活中,也成為精神記憶中最具代表性、最深刻的文化體現(xiàn)。
中新社記者:“草原剪紙派”具有哪些特點?
段建珺:剪紙藝術在中國民間有著悠久的歷史,源遠流長,具有獨特的文化內(nèi)涵和藝術魅力。中國幅員遼闊,不同地區(qū)的剪紙藝術風格迥異:北方剪紙以粗獷豪放為特點,線條簡潔,構圖明快;南方剪紙則以精巧細膩為特點,線條流暢,色彩艷麗。
草原剪紙派是內(nèi)蒙古剪紙傳承人幾十年來,探索剪紙傳承和發(fā)展的文化成果,它是在以北疆草原具有代表性民間文化傳承的基礎上,形成的一種新的剪紙形態(tài)。
草原剪紙派以反映北疆大地上各民族現(xiàn)實生活、歷史典故、民風民俗等題材為主要表現(xiàn)對象,而在剪紙技法、文化內(nèi)蘊上又保留地域古老的剪紙文化傳統(tǒng)。
以“和林格爾剪紙”為例,早在漢魏時期,以游牧為生的烏桓、鮮卑等游牧民族就表現(xiàn)出了類似剪紙的鏤空透雕意識和剪刻技藝。這一時期,大批漢族勞動人民遷至和林格爾地區(qū),各民族之間在生產(chǎn)、生活方式上出現(xiàn)了深度融合,民間剪紙在此期間也得到了充分的融合和交流。
“和林格爾剪紙”在總的大方向上,反映了勞動人民對于美好生活的向往和追求,剪紙的內(nèi)容和表現(xiàn)因而十分豐富。主要運用了羊、馬、牛、駱駝、龍、虎、鳳、雞、鵝、兔等北方祥瑞動物紋樣形象,有象征吉祥意蘊的符號紋樣;有象征吉祥意蘊的花草植物等紋樣;有些圖案還象征了自由農(nóng)耕游牧的場景,用天然真趣的手法來抒發(fā)自己的理想感情。
經(jīng)過世代剪紙傳承人的不斷積累和傳承,“和林格爾剪紙”在內(nèi)容和形式上不斷有所創(chuàng)新和突破。如對物象的造型表現(xiàn)上,善于抓住事物的本質(zhì)特性,不追求過多的瑣碎細節(jié),而重物象的大輪廓,強調(diào)物象的“勁氣”表達。
中新社記者:中國剪紙何以受到海外關注?
段建珺:中國剪紙受到海外關注,是在大的時代背景下產(chǎn)生的。改革開放以來,隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷“走出去”,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表形態(tài),剪紙也走出了國門。
這些年,我受中國文化和旅游部、內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳的委托,帶著剪紙去過20多個國家和地區(qū),也曾疑惑過我們的傳統(tǒng)民族文化會不會被海外所接受,沒想到他們非常喜歡。
中國剪紙本身蘊含的深厚歷史文化和它所表達的美感,太吸引人。比如,中國剪紙所表達的文化意蘊就是人與社會、人與自然、人與人之間和諧共生的生命感,這種生命感不是一個國家或者民族獨有的,而是全人類的。對“真、善、美”的認知沒有國界。我曾去過安徒生的故鄉(xiāng)——丹麥,沒想到安徒生也是一位剪紙藝術家。在奧登賽的安徒生博物館里,我看到他在100多年前親手剪的原作。無論是中國剪紙藝術還是安徒生的剪紙表達,共同的目的就是表達美好?!懊褡宓木褪鞘澜绲摹保诩艏埖恼Z言表達體系中追求大道至簡、大美無華的審美法則,看上去極其簡約的視覺表達形式,正是當代世界審美潮流的一個代表性審美形態(tài)。
中新社記者:中國剪紙在中西文明互鑒中起到哪些作用?
段建珺:剪紙是一個世界性的文化現(xiàn)象。造紙術作為中國古代四大發(fā)明之一,后來傳播到全世界。中國是剪紙的原鄉(xiāng),剪紙在中華大地上代代傳承,有近2000年歷史。中國剪紙的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新對世界剪紙的發(fā)展起到推進作用。
經(jīng)過考察考證,歐洲的剪影,墨西哥、北美洲的剪紙,早前皆依附于民俗,是當?shù)厝藗兩畹囊徊糠?,只不過在后來的社會發(fā)展中,很多剪紙技藝消亡了。目前只能在博物館看到的安徒生的剪紙,其敘事性情節(jié)和情景化表達與中國傳統(tǒng)剪紙有異曲同工之妙。
所以,我認為剪紙作為中國具有代表性的非物質(zhì)文化形態(tài),在表達形式上、材質(zhì)上,尤其是在文化認知上,包含了中西方文化審美的共通性。
當然,中西方剪紙文化也存在很多差異。中華民族在數(shù)千年的文化傳承發(fā)展中,積累了中國剪紙獨一無二的表達形式,那就是以物取意,所謂“有圖必有意,有意必吉祥”。比如“娃娃坐蓮花”,傳承了民族、種群的一種群體性文化觀念,代表祥瑞和生命的轉化。而我們無論是從安徒生還是從畢加索的作品中,看到的都是藝術家個人的情感表達,它不是群體性的。
可以說,中國剪紙既和國外剪紙相通,又存在獨一無二的文化價值。
中新社記者:中國剪紙在今后的中西方文明互鑒過程中會產(chǎn)生哪些影響?
段建珺:小小的剪刀和紙,內(nèi)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀,而且這種交流和傳播會有更廣闊的空間,因為它所揭示的美的真諦是人類共通的。
剪紙可以有很多表達形式,可以講中國故事,也可以講海外故事。我去過很多國家,也曾用剪紙的形式來給他們表達當?shù)氐拿耖g傳說。有一年我去毛里求斯,當?shù)氐尼鳙C和漁獵文化非常具有代表性,我在現(xiàn)場不描不畫剪了一幅以漁獵為內(nèi)容的剪紙作品。看著自己的生活通過剪紙表現(xiàn)出來,部族里的人們舉著作品手舞足蹈地跳起舞來,真是令人感動。(完)
受訪者簡介:
段建珺,人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中國剪紙(和林格爾剪紙)國家級代表性傳承人、草原大寫意剪紙藝術開創(chuàng)和實踐者、剪紙文化學者。擔任內(nèi)蒙古剪紙學會會長、內(nèi)蒙古民間文藝家協(xié)會副主席、南京大學民俗藝術研究所特聘高級創(chuàng)作研究員等。曾榮獲中國民間文藝最高獎“山花獎”、內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術創(chuàng)作最高獎“薩日納”獎等。多幅剪紙被中國國家博物館、中國美術館、中國剪紙藝術館、法國蓬皮杜文化藝術中心等國內(nèi)外機構收藏。
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